تخلیق کتنی بڑی ہے؟ سات زمینیں، کرسی اور عرش

تمہید

سات آسمانوں کو الگ الگ کر کے فرش کی طرح بچھا دیں۔ ساتوں زمینیں ان کے ساتھ رکھ دیں، کنارہ کنارے سے جوڑ دیں، یہاں تک کہ چودہ کے چودہ ایک ہی مسلسل فرش بن جائیں جس میں کہیں کوئی خلا نہ رہے۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اگر آپ ایسا کر لیں تو یہ سب کچھ کرسی کی وسعت کے اندر ایک انگوٹھی سے زیادہ کچھ نہ ہو گا جو کھلے صحرا میں ڈال دی گئی ہو۔

اس منظر کو تھامے رکھیں، کیونکہ جواب یہی ہے۔ تخلیق تہوں میں بنی ہے اور ہر تہہ اپنے نیچے والی کو نگل لیتی ہے۔ آپ کی زمین سات میں سے ایک ہے۔ ان کے اوپر سات آسمان چنے ہوئے ہیں۔ چودہ کے چودہ مل کر وہی انگوٹھی ہیں جو کرسی کی ریت پر پڑی ہے۔ اور کرسی کے اوپر عرش ہے، جسے نبی کریم ﷺ نے اسی منظر کو الٹ کر ناپا، کہ کرسی پر عرش کی فضیلت ایسی ہے جیسے اس انگوٹھی پر اس صحرا کی فضیلت۔ چار درجے، اور کہیں اوپر جا کر بڑا ہونے کا لفظ بےمعنی ہو جاتا ہے۔

اپنے قدموں سے شروع کریں اور نیچے گنیں

سات آسمانوں کا علم تو اکثر لوگوں کو ہے۔ کم لوگوں کو یہ بتایا گیا ہے کہ فرش بھی اسی طرح بنا ہے۔ اللہ وه ہے جس نے سات آسمان بنائے اور اسی کے مثل زمینیں بھی۔ اس کا حکم ان کے درمیان اترتا ہے تاکہ تم جان لو کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو بہ اعتبار علم گھیر رکھا ہے (سورۃ الطلاق 12)۔

امام بغوی اسی کے مثل کو تعداد میں مثل پڑھتے ہیں، اور وہ ان تہوں کو محض سجاوٹ کے طور پر پڑا نہیں رہنے دیتے۔ حکم ان کے درمیان اترتا ہے، وہ کہتے ہیں، اس کا مطلب ساتویں آسمان سے نچلی زمین تک وحی کا اترنا ہے۔ ساتھ وہ قتادہ کا قول لاتے ہیں، کہ اس کی زمینوں میں سے ہر زمین اور اس کے آسمانوں میں سے ہر آسمان میں اس کی کوئی مخلوق ہے اور اس کا کوئی حکم ہے۔

امام ابن کثیر نے وہ روایتیں جمع کیں جو اس عدد میں رنگ بھر دیتی ہیں۔ حضرت سعید بن زید رضی اللہ عنہ نے نبی کریم ﷺ سے سنا کہ جو زمین میں سے کسی چیز پر ظلم کرے گا اسے سات زمینوں تک اس کا طوق پہنایا جائے گا (صحیح بخاری 2452)۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے حد بندی کے جھگڑے میں پھنسے ایک شخص سے فرمایا کہ زمین سے دور رہو، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ جو اس کی ایک بالشت پر بھی ظلم کرے گا اسے سات زمینوں تک اس کا طوق پہنایا جائے گا۔ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے اسے طوق کے بجائے دھنسنے کے انداز میں بیان کیا، کہ جو ناحق زمین لے گا وہ قیامت کے دن اس کے ساتھ سات زمینوں تک دھنسا دیا جائے گا (صحیح بخاری 2454)۔ پھر امام ابن کثیر اپنا فیصلہ سناتے ہیں، کہ سات زمینوں کے ثابت کرنے میں یہ روایتیں تواتر کی طرح ہیں، اور مراد یہ ہے کہ ہر ایک دوسری کے اوپر ہے۔

ذرا سوچیں کہ یہ بات زمین کے کسی جھگڑے کے ساتھ کیا کرتی ہے۔ آپ کی بحث کے نیچے کا فرش سات منزل گہرا ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے پوچھا کہ سب سے بڑا ظلم کون سا ہے اور انہیں بتایا گیا کہ وہ ایک ہاتھ زمین ہے جو کسی بھائی سے لے لی جائے، اور یہ کہ مٹی کا کوئی کنکر بھی نہیں لیا جاتا مگر لینے والے کو زمین کی تہہ تک اس کا طوق پہنایا جاتا ہے، اور اس تہہ کو اس کے پیدا کرنے والے کے سوا کوئی نہیں جانتا۔

اب اوپر کی طرف گننا شروع کریں

ماخذ اوپر جانے کا راستہ فاصلے کے بجائے سفر کے وقت سے ناپتے ہیں، اور اسی سے پتا چلتا ہے کہ کسی سے یہ سفر کرنے کی توقع نہیں کی گئی تھی۔ نبی کریم ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہ کے اوپر سے ایک بادل گزرا، اور اس کے بارے میں آپ ﷺ نے جو سوال کیا وہ پورے چڑھاؤ میں کھل گیا۔ آپ ﷺ کے چچا حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ایک روایت اسے گن کر بتاتی ہے۔ زمین اور آسمان کے درمیان پانچ سو سال کا سفر۔ ہر آسمان سے اگلے آسمان تک پانچ سو سال۔ خود ہر آسمان کی موٹائی پانچ سو سال۔ ساتویں کے اوپر ایک سمندر جس کی گہرائی اسی فاصلے جتنی ہے، پھر اس کے اوپر آٹھ اٹھانے والے، اور ان کی پشتوں پر عرش، جس کے نیچے سے اوپر تک پھر وہی فاصلہ ہے۔

اٹھانے والے اسی پیمانے پر ہیں جس پیمانے پر وہ چیز ہے جو ان کی پشتوں پر ہے۔ امام ابن کثیر نقل کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کو عرش اٹھانے والوں میں سے ایک فرشتے کے بارے میں بات کرنے کی اجازت دی گئی، اور آپ ﷺ نے جو فرمایا وہ یہ تھا کہ اس کے کان کی لو سے اس کے کندھے تک سات سو سال کا سفر ہے۔

غور کریں کہ عدد ہر بار وہی ایک ہے۔ پانچ سو سال، پانچ سو سال، پانچ سو سال۔ فاصلے خبر دینا چھوڑ دیتے ہیں اور دھمک بن جاتے ہیں، اور مقصود یہی ہے۔ آپ کو نقشہ نہیں تھمایا جا رہا۔ آپ کو ایک احساس تھمایا جا رہا ہے۔

صحرا میں پڑی انگوٹھی

اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاﻇت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے (سورۃ البقرہ 255)۔

سدی نے ترتیب صاف بیان کر دی، کہ کرسی عرش کے نیچے ہے، آسمان اور زمین کرسی کے اندر ہیں، اور کرسی عرش کے سامنے ہے۔ تو یہ چودہ درجے کرسی کے پہلو میں نہیں ہیں۔ یہ اس کے اندر ہیں، جیسے ایک سکہ کسی کمرے کے اندر ہوتا ہے۔

پھر وہ روایت آتی ہے جس پر یہ پورا موضوع گھومتا ہے۔ ابن جریر اور ابن ابی حاتم دونوں اسے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے لاتے ہیں، کہ اگر سات آسمان اور سات زمینیں پھیلا کر بچھا دی جائیں اور پھر ایک دوسری کے ساتھ جوڑ دی جائیں، تو وہ کرسی کی وسعت میں ایک انگوٹھی سے زیادہ کچھ نہ ہوں گی جو کھلے صحرا میں پڑی ہو۔

اور پھر نبی کریم ﷺ اسی منظر کو لیتے ہیں اور اس پر وہ درجہ رکھ دیتے ہیں جس کے لیے کوئی تیار نہیں تھا۔ حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ نے آپ ﷺ سے کرسی کے بارے میں پوچھا، اور آپ ﷺ نے اس ذات کی قسم کھائی جس کے ہاتھ میں آپ ﷺ کی جان تھی، اور فرمایا کہ کرسی کے سامنے سات آسمان اور سات زمینیں ایسی ہی ہیں جیسے کھلے صحرا میں پھینکی ہوئی ایک انگوٹھی، اور کرسی پر عرش کی فضیلت ایسی ہے جیسے اس انگوٹھی پر اس صحرا کی فضیلت۔ ابن حجر اسے فتح الباری میں نقل کرتے ہیں، بتاتے ہیں کہ ابن حبان نے وہ لمبی روایت قبول کی ہے جس کے اندر یہ آئی ہے، اور یہ اضافہ کرتے ہیں کہ مجاہد سے آنے والی ایک دوسری روایت اس کی تائید کرتی ہے۔

جملے پر دوبارہ نظر ڈالیں۔ صحرا وہ چیز تھا جس نے انگوٹھی کو کچھ بھی نہ لگنے دیا۔ اب صحرا خود انگوٹھی ہے۔

جہاں ناپنا رک جاتا ہے

امام ابن کثیر اس میں کچھ بھی بڑھانے کے معاملے میں محتاط ہیں، اور جہاں وہ انکار کرتے ہیں وہی سب سے سچا حصہ ہے۔

ان کے زمانے کے کچھ ماہرین فلکیات کرسی کو وہ چیز قرار دیتے تھے جسے وہ آٹھواں فلک کہتے تھے، ثابت ستاروں کا فلک۔ وہ اسے قبول نہیں کرتے، اور ان کی وجہ ایک پیمائش ہے۔ کرسی سات آسمانوں سے بہت زیادہ بڑی ہے، اور کھلے صحرا میں پڑی ایک انگوٹھی کا رشتہ ایک فلک اور اس سے اگلے فلک کا رشتہ نہیں ہوتا۔ عرش کو نواں فلک بنانے کے بارے میں بھی وہ یہی کہتے ہیں۔ اس کے پائے ہیں، اور فرشتے اسے اٹھاتے ہیں، اور فلک کے پاس ان میں سے کچھ بھی نہیں۔

سامان کے بارے میں وہ اور بھی سخت ہیں۔ ان کے زمانے میں یہ بات بہت گردش کرتی تھی کہ ہر زمین کس چیز کی بنی ہے، یہ مٹی کی، اس کے نیچے والی لوہے کی، اگلی گندھک کے پتھر کی، جو اہل کتاب سے لیا گیا اور ہمارے اپنے کچھ لوگوں نے دہرا دیا۔ اس سب پر ان کا فیصلہ ایک ہی سطر ہے۔ جہاں یہ کسی ایسی سند کے ساتھ نہ آئے جو خطا سے محفوظ ہستی تک پہنچتی ہو، وہ اپنے کہنے والے پر رد کر دیا جاتا ہے۔ وہ روایت بھی اسی سلوک کی مستحق ٹھہری جس میں ہے کہ ہر زمین میں ہماری جیسی مخلوق ہے اور آدم علیہ السلام جیسا ایک آدم۔

تو ماخذ آپ کو ایک عدد، ایک ترتیب اور ایک نسبت تھما دیتے ہیں، اور پھر رک جاتے ہیں۔ اس موضوع پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے سب سے مشہور قول کا آدھا حصہ بالکل یہی انکار ہے، کہ رہا عرش، تو اس کا اندازہ اللہ کے سوا کوئی نہیں لگا سکتا۔

یہ وسعت آخر کس لیے ہے

یہ سب کبھی علم فلکیات کے طور پر نہیں اتارا گیا۔ دیکھیں کہ ایک ہی آیت میں اس پورے ڈھانچے کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔ ساری زمین قیامت کے دن اس کی مٹھی میں ہوگی اور تمام آسمان اس کے داہنے ہاتھ میں لپیٹے ہوئے ہوں گے (سورۃ الزمر 67)۔ چودہ درجے، ساتویں کے اوپر کا سمندر، پوری انگوٹھی، ایک ہاتھ کے بند ہونے کی طرح بند۔

اور جس آیت سے یہ جملہ لیا گیا ہے وہ اصل ناکامی کا نام لے کر شروع ہوتی ہے۔ اور ان لوگوں نے جیسی قدر اللہ تعالیٰ کی کرنی چاہئے تھی نہیں کی۔ یہ نہیں کہ انہوں نے فاصلے غلط گن لیے۔ انہوں نے اس کی قدر غلط جانی۔

جس کے بعد آخری درجہ باقی رہ جاتا ہے، اور وہی سب سے گرم درجہ ہے۔ عرش کے اٹھانے والے اور اسکے آس پاس کے (فرشتے) اپنے رب کی تسبیح حمد کے ساتھ ساتھ کرتے ہیں اور اس پر ایمان رکھتے ہیں اور ایمان والوں کے لیے استفغار کرتے ہیں (سورۃ غافر 7)۔ سب سے بڑے ڈھانچے کی چوٹی پر سب سے بڑی مخلوق، اور ان کا کام آپ کے لیے مغفرت مانگنا ہے۔ آپ ایک صحرا میں پڑی انگوٹھی کے فرش پر ایک ذرہ ہیں، اور ہر چیز کی چھت پر آپ کے لیے دعا کی جا رہی ہے۔