لوگوں کی جلد کے رنگ مختلف کیوں ہیں؟

تمہید

جہاں کھڑے ہیں وہاں کی زمین سے ایک مٹھی مٹی اٹھائیے۔ اس کا ایک رنگ ہے، اور وہ اس زمین کا رنگ نہیں جو یہاں سے چار ملک آگے ہے۔ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ اللہ نے حضرت آدم علیہ السلام کو ایک مٹھی سے پیدا کیا جو اس نے پوری زمین سے لی، تو حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد زمین کے مطابق نکلی۔ ان میں سفید بھی آئے اور سرخ بھی اور سیاہ بھی اور جو ان کے درمیان ہے، اور نرم بھی اور سخت بھی، اور اچھے بھی اور برے بھی۔

یہی وہ سبب ہے، اور یہ کوئی تصویر نہیں جو کتابوں نے بعد میں بڑھا دی ہو۔ یہ مسند احمد میں ہے، ابو داؤد میں ہے، ترمذی میں ہے، اور ابن حبان میں ہے، جن کا باب کا عنوان اسی پر یہ کھولتا ہے کہ پوری زمین کی سطح سے مراد اسی زمین کی ایک ہی مٹھی ہے۔ پھر قرآن اسی حقیقت کے ساتھ ایک ایسا کام کرتا ہے جس پر اکثر لوگوں کی نظر ٹھہرتی ہی نہیں۔ وہ انسانی رنگ کو نشانیوں کے کھاتے میں درج کرتا ہے۔ اس (کی قدرت) کی نشانیوں میں سے آسمانوں اور زمین کی پیدائش اور تمہاری زبانوں اور رنگتوں کا اختلاف (بھی) ہے (سورۃ الروم 22)۔ جلد کا رنگ آسمان کے پہلو میں گنوایا جا رہا ہے۔ یہ جواب کا آسان حصہ ہے۔ مشکل حصہ یہ ہے کہ یہی کتابیں لوگوں کے برابر ہونے کی بات کہہ کر رک نہیں جاتیں۔

نشانیوں کی فہرست میں درج

اس کے آس پاس کی آیتیں پڑھیے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ کس قسم کی فہرست ہے۔ اللہ کی نشانیوں میں سے ہے کہ اس نے تم کو مٹی سے پیدا کیا پھر اب انسان بن کر (چلتے پھرتے) پھیل رہے ہو (سورۃ الروم 20)۔ مٹی، پھر پھیلاؤ، پھر زبانیں اور رنگتیں۔

امام ابن کثیر پہلے زبانوں کو لیتے ہیں اور سیدھا ان قوموں کے نام گنوا دیتے ہیں جو ان کے علم میں تھیں، عرب اور تاتاری اور گرجی اور رومی اور فرنگی اور بربر اور حبشی اور ہندی اور فارسی اور صقالبہ اور خزر اور ارمنی اور کرد، اور پھر کہتے ہیں کہ باقی کو اللہ ہی جانتا ہے۔

پھر وہ چہروں کی طرف آتے ہیں، اور یہی وہ حصہ ہے جس پر ٹھہرنا چاہیے۔ وہ لکھتے ہیں کہ جب سے حضرت آدم علیہ السلام بنائے گئے، ہر انسان کی دو آنکھیں ہیں، دو ابرو، ایک ناک، ایک پیشانی، ایک منہ اور دو رخسار۔ وہی اعضاء، انہی جگہوں پر، ہر اس سر پر جو کبھی وجود میں آیا۔ اور ان میں سے کوئی ایک دوسرے جیسا نہیں۔ ہیئت یا شکل یا بولنے میں کوئی نہ کوئی فرق ہمیشہ موجود رہتا ہے، کبھی صاف نظر آنے والا، کبھی اس وقت تک چھپا ہوا جب تک غور نہ کیا جائے۔ وہ کہتے ہیں کہ ہر چہرے کا اپنا ایک انداز ہے۔

امام قرطبی اسی آیت کے تحت اس مشاہدے کو دلیل میں بدل دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ صورتوں میں رنگ مختلف ہوتے ہیں، سفیدی اور سیاہی اور سرخی، یہاں تک کہ کسی کو دیکھ کر اسے کسی دوسرے سے الگ پہچان لینا مشکل نہیں رہتا۔ پھر اصل موڑ۔ یہ سب نہ نطفے کا کیا ہوا ہے اور نہ ماں باپ کا کیا ہوا۔ تو پھر کوئی کرنے والا ہونا چاہیے۔ اور وہ کہتے ہیں کہ یہ اس ذات کی سب سے قوی دلیلوں میں سے ہے جو تدبیر کرنے والی اور پیدا کرنے والی ہے۔

اس جملے کو دوبارہ پڑھیے۔ وہ یہ نہیں کہہ رہے کہ رنگا رنگی بھلی لگتی ہے۔ وہ کہہ رہے ہیں کہ رنگا رنگی ایک نشان ہے جو کسی کا چھوڑا ہوا ہے۔

پتھر اور آدمی کے لیے ایک ہی لفظ

سورۃ فاطر یہ بات کسی بھی تشریح سے زیادہ صاف کہہ دیتی ہے۔ کیا آپ نے اس بات پر نظر نہیں کی کہ اللہ تعالیٰ نے آسمان سے پانی اتارا پھر ہم نے اس کے ذریعہ سے مختلف رنگتوں کے پھل نکالے اور پہاڑوں کے مختلف حصے ہیں سفید اور سرخ کہ ان کی بھی رنگتیں مختلف ہیں اور بہت گہرے سیاه (سورۃ فاطر 27)۔ پھر اگلی آیت، اور لفظ وہی رہتے ہیں۔ اور اسی طرح آدمیوں اور جانوروں اور چوپایوں میں بھی بعض ایسے ہیں کہ ان کی رنگتیں مختلف ہیں (سورۃ فاطر 28)۔

ابن کثیر ان دونوں کو ایک ہی دلیل کے طور پر پڑھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جو دکھایا جا رہا ہے وہ اس قدرت کا کمال ہے جو ایک ہی چیز سے، یعنی اس پانی سے جو آسمان سے اترتا ہے، اتنی مختلف چیزیں نکال دیتی ہے۔ ایک بارش۔ پیلا پھل، سرخ پھل، سبز، سفید۔ پہاڑوں کا ایک ہی سلسلہ، ہلکا پتھر اور سرخ پتھر اور وہ پتھر جو اتنا سیاہ ہے کہ عربی اس کے لیے الگ لفظ رکھتی ہے۔ پھر لوگ، اسی لفظ کے ساتھ، اسی سانس میں، اسی منظر کا حصہ بنا کر بیان کیے گئے۔

ان آیتوں میں کسی کو اوپر نیچے نہیں رکھا جا رہا۔ انہیں دلیل کے طور پر گنا جا رہا ہے۔

پھر موڑ آتا ہے

اگر بات یہیں رک جاتی تو یہ ایک آرام دہ صفحہ ہوتا۔ بات یہاں رکتی نہیں۔

اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وه ہے جو سب سے زیاده ڈرنے واﻻ ہے (سورۃ الحجرات 13)۔ کنبے اور قبیلے اصل بات نہیں۔ ایک دوسرے کو پہچاننا اصل بات ہے، اور پھر ایک ہی پیمانہ بتایا جاتا ہے، اور وہ کوئی ایسا پیمانہ نہیں جو کوئی پیدائش کے وقت ساتھ لے کر آیا ہو۔

اسی آیت کے تحت امام قرطبی وہ خطبہ لاتے ہیں جو نبی کریم ﷺ نے منیٰ میں ایام تشریق کے درمیانی دنوں میں دیا، اور جسے احمد نے اپنی مسند میں ایک ایسے شخص سے نقل کیا جو اس مجمع میں کھڑا تھا۔ اے لوگو، تمہارا رب ایک ہے اور تمہارا باپ ایک ہے۔ کسی عربی کو کسی عجمی پر کوئی فضیلت نہیں، اور نہ کسی عجمی کو کسی عربی پر، اور نہ کسی سرخ کو کسی سیاہ پر، اور نہ کسی سیاہ کو کسی سرخ پر، سوائے تقویٰ کے۔ کیا میں نے پہنچا دیا؟ لوگوں نے کہا جی ہاں۔ تو جو موجود ہے وہ اسے اس تک پہنچا دے جو موجود نہیں۔

یہ کسی نجی مجلس میں نہیں کہا گیا۔ یہ اونٹ پر سوار ہو کر، حج کے موسم میں، اس سب سے بڑے مجمع کے سامنے کہا گیا جس سے نبی کریم ﷺ نے کبھی خطاب کیا۔

وہ اصلاح جو کتاب سے نکالی نہیں گئی

برسوں بعد الربذہ سے گزرنے والے ایک مسافر نے حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ کو ایک جوڑا پہنے دیکھا، اور ان کے خادم کو بالکل ویسا ہی جوڑا پہنے دیکھا، اور اس کی وجہ پوچھ لی۔ جواب میں جو آیا وہ ایک اعتراف تھا۔

ایک بار ان کا ایک آدمی سے جھگڑا ہوا تھا اور انہوں نے اسے اس کی ماں کا طعنہ دے دیا تھا۔ امام بخاری اس واقعے کو اس باب کے تحت رکھتے ہیں کہ گناہ جاہلیت کے کاموں میں سے ہیں۔ لمبے الفاظ والی روایت میں ہے کہ وہ ماں عرب نہیں تھی۔ حافظ ابن حجر روایتوں کو کھنگالتے ہوئے ایک ایسی روایت درج کرتے ہیں جس میں الفاظ یہ تھے، اے کالی عورت کے بیٹے۔ کتابیں اس آدمی کا نام نہیں لیتیں جس نے یہ الفاظ سنے۔

نبی کریم ﷺ کو بتایا گیا، اور آپ ﷺ نے حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے فرمایا، تم ایسے آدمی ہو جس میں جاہلیت ہے۔ مسلم کی روایت میں حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ اتنے چونکتے ہیں کہ پوچھ لیتے ہیں، کیا میرے اس بڑھاپے میں بھی؟ انہیں بتایا گیا کہ ہاں۔ پھر ہدایت آئی۔ یہ تمہارے بھائی ہیں۔ اللہ نے انہیں تمہارے ہاتھ کے نیچے کر دیا ہے۔ جو خود کھاتے ہو اس میں سے انہیں کھلاؤ، جو خود پہنتے ہو اس میں سے انہیں پہناؤ، اور ان پر ایسا بوجھ نہ ڈالو جو ان سے نہ اٹھے، اور اگر ڈالو تو خود جا کر ان کی مدد کرو۔

ابن حجر اسے یوں پڑھتے ہیں کہ ایک آدمی پر اپنی وہ عادت کھلی جسے اس نے کبھی جانچا ہی نہیں تھا۔ پھر وہ بتاتے ہیں کہ اس کے بعد کیا ہوا۔ حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ نے اپنے خادم کو لباس میں اور باقی چیزوں میں اپنے برابر رکھنا شروع کر دیا، زیادہ محفوظ راستہ اختیار کرتے ہوئے۔ یعنی الربذہ کے وہ دو ایک جیسے جوڑے، جن کے بارے میں مسافر نے پوچھا تھا، وہی اصلاح تھی جو برسوں بعد بھی چل رہی تھی۔ انہوں نے ایک بار معافی مانگ کر بات ختم نہیں کی۔ انہوں نے وہ بدل دیا جو وہ باقی عمر ہر صبح اپنے جسم پر ڈالتے تھے۔

درجہ بندی اصل میں کہاں جاتی ہے

ایک حدیث اپنی عجیب تصویر کی وجہ سے بہت نقل ہوتی ہے اور اس کا نشانہ نظر سے چوک جاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، سنو اور اطاعت کرو، اگرچہ تم پر ایک حبشی مقرر کر دیا جائے جس کا سر کشمش جیسا ہو (صحیح بخاری 693)۔ اسی کی ایک صورت آپ ﷺ نے حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے بھی سیدھی فرمائی۔

ابن حجر اس تصویر کو نرم کیے بغیر سمجھاتے ہیں۔ تشبیہ سر کے چھوٹے اور سمٹے ہوئے ہونے سے ہے اور سیاہ بالوں سے، اور یہ پستی کی اور ایسی شکل کی تصویر ہے جو لوگوں کو ناپسند لگتی ہے۔ اس جملے کی پوری ساخت یہی ہے۔ یہ اس شخص تک پہنچتا ہے جسے وہ سامعین سب سے نیچے رکھتے، اسے حکم کے سلسلے میں سب سے اوپر بٹھا دیتا ہے، اور انہیں اطاعت کا حکم دیتا ہے۔

تو جواب دو حصوں میں آتا ہے اور صرف پہلا حصہ آسان ہے۔ رنگ مٹی سے آیا، مٹی مختلف تھی، اور اللہ نے اس کے نتیجے کو اپنی نشانیوں میں شمار کیا۔ اسی شیلف پر رکھی کتابیں اس کے ساتھ جو کرتی ہیں وہ حصہ قیمت مانگتا ہے۔ وہ ایک ایسا پیمانہ بتاتی ہیں جو کسی کو وراثت میں نہیں ملتا، وہ رسول اللہ ﷺ کا ایک صحابی کو ایک جملے پر منہ پر ٹوکنا درج کرتی ہیں، اور وہ اس اصلاح کو کتاب میں رہنے دیتی ہیں۔

نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تمہاری صورتوں اور تمہارے مالوں کو نہیں دیکھتا۔ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے (صحیح مسلم، کتاب البر)۔

آپ کے باہر کی کوئی چیز کبھی اس ترازو پر رکھی ہی نہیں گئی۔