دو نام، پورے قرآن میں صرف ایک بار، بابل میں کھڑے، اور ہر آنے والے کو ایک ہی جملے سے روکتے ہوئے۔ ہم تو ایک آزمائش ہیں، تو کفر نہ کر۔
دو نام بابل میں سامنے آتے ہیں، اور پھر پورے قرآن میں کہیں دوبارہ نہیں آتے۔ ہاروت اور ماروت۔ جو بھی ان کے پاس یہ چاہ کر آیا کہ جو ان کے پاس ہے وہ اسے مل جائے، اسے دروازے پر ہی ایک جملے نے روک لیا، ایسا جملہ جو تعلیم کا ایک لفظ بھی گزرنے سے پہلے کہا جاتا تھا۔ ہم تو ایک آزمائش ہیں، تو کفر نہ کر۔ اسے دوبارہ پڑھیں۔ یہ اس آدمی کے منہ پر دی گئی تنبیہ ہے جو اس چیز کے لیے بابل تک کا سارا راستہ طے کر چکا ہے جس سے اسے منع کیا گیا تھا۔ اسے علم دینے سے پہلے نکلنے کا دروازہ دکھایا گیا۔ لوگ پھر بھی علم لے کر ہی لوٹے۔
ان دونوں کے بارے میں اسلام حقیقتاً جو کچھ ثابت کرتا ہے وہ سارا کا سارا ایک آیت کے اندر ہے، سورۃ البقرہ کی آیت 102، اور وہ ایک پیراگراف میں سما جاتا ہے۔ وہ بابل میں ہیں۔ وہ سکھانے سے پہلے ہر ایک شخص کو خبردار کرتے ہیں۔ لوگ ان سے وہ چیز لے کر گئے جس سے شوہر اور بیوی کے درمیان جدائی ڈالی جائے۔ اور اسی آیت میں صاف کہہ دیا گیا کہ اللہ کی مرضی کے بغیر اس سے کسی کو کوئی نقصان نہیں پہنچ سکتا۔ بس یہی پورا بیان ہے۔ اس کے علاوہ آپ نے جو کچھ سنا ہے وہ تفسیر ہے، اور اس میں سے کچھ تو تفسیر بھی نہیں۔
بات ان سے شروع نہیں ہوتی۔ بات ان لوگوں سے شروع ہوتی ہے جن کے پاس سچائی موجود تھی اور انہوں نے اسے رکھ دیا۔ جب کبھی ان کے پاس اللہ کا کوئی رسول ان کی کتاب کی تصدیق کرنے واﻻ آیا، ان اہل کتاب کے ایک فرقہ نے اللہ کی کتاب کو اس طرح پیٹھ پیچھے ڈال دیا، گویا جانتے ہی نہ تھے (سورۃ البقرہ 101)۔ پھر وہ آیت آتی ہے جس میں بابل کا نام ہے۔ اور اس چیز کے پیچھے لگ گئے جسے شیاطین (حضرت) سلیمان کی حکومت میں پڑھتے تھے۔ سلیمان نے تو کفر نہ کیا تھا، بلکہ یہ کفر شیطانوں کا تھا، وه لوگوں کو جادو سکھایا کرتے تھے، اور بابل میں ہاروت ماروت دو فرشتوں پرجو اتارا گیا تھا، وه دونوں بھی کسی شخص کو اس وقت تک نہیں سکھاتے تھے جب تک یہ نہ کہہ دیں کہ ہم تو ایک آزمائش ہیں تو کفر نہ کر، پھر لوگ ان سے وه سیکھتے جس سے خاوند وبیوی میں جدائی ڈال دیں اور دراصل وه بغیر اللہ تعالیٰ کی مرضی کے کسی کو کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتے (سورۃ البقرہ 102)۔
دیکھیں کہ آیت سب سے پہلے کس کا دفاع کرتی ہے۔ سلیمان علیہ السلام پر جادو کا الزام لگایا گیا تھا، کہ وہ اسی کے زور پر حکومت کرتے تھے، کہ وہ بھی انہی میں سے تھے۔ قرآن اپنا جملہ بیچ میں روک کر پہلے انہیں بری کرتا ہے، پھر بات آگے بڑھاتا ہے۔ مفتی محمد شفیع معارف القرآن میں لکھتے ہیں کہ صفائی کو جملہ معترضہ کے طور پر اسی لیے ڈالا گیا کہ الزام اتنا گھناؤنا تھا، ایک نبی پر جادوگر ہونے کی تہمت، اور تہمت لگانے والے خود جادو کی تلاش میں نکل پڑے۔ یہ تہمت شروع کیسے ہوئی، پرانی تفسیروں میں اس کے کئی ایسے بیان ہیں جو آپس میں ٹکراتے ہیں، اس لیے اسے وہیں رہنے دیں۔ قرآن کو جس بات سے سروکار ہے وہ یہ ہے کہ انہیں پتہ تھا۔
یہاں الفاظ کی ترتیب پر ٹھہرنا چاہیے۔ وہ کسی کو اس وقت تک نہیں سکھاتے جب تک یہ کہہ نہ دیں۔ ابن کثیر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے نقل کرتے ہیں کہ جب کوئی شخص یہ علم لینے آتا تو یہ دونوں اسے ہٹاتے اور کہتے کہ ہم تو محض ایک آزمائش ہیں، کفر میں نہ پڑ، اور یہ کہ انہیں ٹھیک ٹھیک معلوم تھا ایمان کہاں ختم ہوتا ہے۔ حسن بصری اور قتادہ دونوں سے یہ منقول ہے کہ ان پر یہ عہد تھا کہ جب تک یہ جملہ نہ کہہ دیں، کسی جان کو کچھ نہ سکھائیں۔
بغوی اس مقام پر لفظ فتنہ کو اس کے اصل مادے سے کھولتے ہیں، سونے اور چاندی کو آگ میں پرکھنا تاکہ کھرا کھوٹے سے الگ دکھائی دے۔ یہی دونوں تھے۔ کوئی جال نہیں جو لوگوں کو پکڑنے کے لیے بچھایا گیا ہو، ایک آگ جو چھانٹنے کے لیے جلائی گئی۔ جو بھی پہنچا اس نے وہی الفاظ سنے۔ اصل بات یہ تھی کہ ہر آدمی نے اس کے بعد کیا کیا۔
تفسیر کی روایت یہاں بٹ جاتی ہے، اور دیانت یہی ہے کہ یہ کہہ دیا جائے، بجائے اس کے کہ ایک طرف چن لی جائے اور دوسری چھپا دی جائے۔
معروف قرأت الْمَلَکَیْن ہے، لام پر زبر کے ساتھ، یعنی دو فرشتے، اور بغوی تصدیق کرتے ہیں کہ یہی مشہور پڑھت ہے۔ اس پر ہاروت اور ماروت اتارے گئے فرشتے ٹھہرتے ہیں، اور فوراً ظاہر اعتراض سامنے آتا ہے۔ فرشتہ اس چیز کے قریب کیسے ہو سکتا ہے۔ بغوی دو جواب دیتے ہیں۔ پہلا یہ کہ انہوں نے اسے پھیلانے کے لیے نہیں سکھایا، انہوں نے اسے بیان کیا، اسے باطل قرار دیا اور لوگوں کو اس سے ہٹنے کا حکم دیا، یہاں سکھانے کا مطلب خبردار کرنا اور بتانا ہے، اور بدبخت آدمی نصیحت کو نظر انداز کر کے فن اٹھا کر چل دیا۔ دوسرا جواب، جسے بغوی زیادہ قوی سمجھتے ہیں، یہ ہے کہ اللہ نے اس زمانے میں ان دونوں کے ذریعے لوگوں کو آزمایا، بدبخت نے سیکھا اور گر گیا، خوش نصیب نے چھوڑ دیا اور اپنا ایمان بچا لیا۔
دوسری قرأت الْمَلِکَیْن ہے، لام پر زیر کے ساتھ، یعنی دو بادشاہ، اور بغوی اسے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور حسن سے نقل کرتے ہیں، ابن عباس رضی اللہ عنہ کا قول ہے کہ وہ محض دو آدمی تھے، بابل کے جادوگر، اور حسن کی دلیل یہ ہے کہ فرشتے جادو جانتے ہی نہیں۔ ابن کثیر اسی نتیجے کی ایک صورت طبری سے لاتے ہیں، جنہوں نے آیت کی نفی کو آگے تک چلتا ہوا پڑھا کہ ان دونوں پر بھی کچھ نہیں اتارا گیا۔ ابن کثیر اسے قبول نہیں کرتے۔ ان کے نزدیک پہلے دور کے بہت سے لوگ انہیں فرشتے ہی سمجھتے تھے، اور وہ قرطبی کے حوالے سے یہ رائے حضرت علی رضی اللہ عنہ، حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے گنواتے ہیں۔
اس فہرست کو دیکھیں، پھر اس سے اوپر والی قرأت کو دیکھیں۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ دونوں طرف نقل ہوئے ہیں۔ یہ کوئی رسوائی کی بات نہیں۔ یہ اس بات کا پیمانہ ہے کہ آیت سے آگے ٹھوس زمین کتنی کم ہے، اور اس بات کی وجہ کہ ہر تشریح کو ڈھیلا پکڑیں اور آیت کو مضبوطی سے۔
ہاروت اور ماروت کی ایک لمبی، فلمی طرز کی کہانی ہے جو تقریروں میں، پوسٹوں میں اور تبصروں میں گھومتی رہتی ہے۔ فرشتے جنہوں نے انسانوں کے گناہوں پر طعنہ دیا۔ ایک نزول۔ ایک حسین عورت۔ شراب، ایک بت، ایک قتل۔ اور قیامت تک بابل میں لٹکی ہوئی سزا۔
اس میں سے کچھ بھی ثابت نہیں، اور کسی چیز کی ضرورت بھی نہیں۔ اس میں سے کچھ بھی قرآن میں نہیں۔ معارف القرآن اس قصے کو براہ راست زیر بحث لاتا ہے اور کہتا ہے کہ اس کی بنیاد کسی ثابت شدہ اسلامی روایت پر نہیں، کہ جن علما نے اسے شریعت سے ٹکراتا پایا انہوں نے اسے من گھڑت کہہ کر رد کر دیا، جبکہ کچھ دوسروں نے کہا کہ اسے ایسی صورت میں پڑھا جا سکتا ہے جو شریعت سے نہ ٹکرائے، اس لیے انہوں نے اسے یکسر رد نہیں کیا، اور یہ کہ آیت کو سمجھنا بہرصورت اس قصے پر موقوف نہیں۔ یہ تفسیروں تک اسرائیلی روایت کے طور پر پہنچا، پرانا مواد جو اصل تشریح کے ساتھ ساتھ جمع ہوتا رہا اور پھر اسی صورت میں جم گیا جسے سب دہراتے ہیں۔
خود اس کے اندر کی شہادت بھی اتنی ہی بھاری ہے۔ بغوی نے جو مختلف روایتیں جمع کی ہیں انہیں ساتھ ساتھ رکھ کر پڑھیں تو وہ تقریباً ہر نکتے پر ایک دوسری کو کاٹتی ہیں۔ عورت کا نام الگ الگ بتایا جاتا ہے۔ اس نے کیا مطالبہ کیا یہ بدل جاتا ہے، اور کس ترتیب سے کیا یہ بھی۔ یہاں تک کہ دونوں کی سزا بھی ایک روایت سے دوسری تک بدلتی رہتی ہے، اور بغوی خود اس اختلاف کی نشاندہی کرتے ہیں۔ جو کہانی اپنی ہی تفصیلیں سیدھی نہ رکھ سکے وہ بنیاد نہیں بنتی۔ وہ ایک لمبی عمر والی افواہ ہے۔
آیت پڑھنے والے کو خوف میں چھوڑ کر نہیں جاتی۔ اور دراصل وه بغیر اللہ تعالیٰ کی مرضی کے کسی کو کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتے (سورۃ البقرہ 102)۔ مفتی محمد شفیع اس نکتے کو کھول کر رکھ دیتے ہیں، کہ اسباب اپنے آپ سے اپنے نتائج پیدا نہیں کرتے، اور نتیجہ بھی ٹھیک اسی طرح اللہ ہی پیدا کرتا ہے جس طرح وہ سبب کو پیدا کرتا ہے۔ سفیان ثوری نے اسی جملے کی تشریح اللہ کے فیصلے اور اس کی مشیت سے کی۔ حسن بصری نے اسے یوں پڑھا کہ اللہ جس پر چاہے اثر ہونے دیتا ہے اور جسے چاہے اس سے بچا لیتا ہے۔
تو جو شخص اس ساری بات سے سب سے زیادہ ڈرا ہوا ہے، اسے اسی سانس میں جو اس چیز کا نام لے رہا ہے، ایک بات بتائی جا رہی ہے۔ جس چیز سے آپ ڈرتے ہیں وہ اپنے اختیار سے حرکت نہیں کرتی۔
یہ لوگ وه سیکھتے ہیں جو انہیں نقصان پہنچائے اور نفع نہ پہنچا سکے، اور وه بالیقین جانتے ہیں کہ اس کے لینے والے کا آخرت میں کوئی حصہ نہیں۔ اور وه بدترین چیز ہے جس کے بدلے وه اپنے آپ کو فروخت کر رہے ہیں، کاش کہ یہ جانتے ہوتے (سورۃ البقرہ 102)۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ، مجاہد اور سدی، تینوں نے اس حصے کے لفظ کو یہی معنی دیا کہ کچھ بھی حصہ نہیں۔ آگے کچھ رکھا ہی نہیں۔
پھر اس پورے مقام کا سب سے عجیب موڑ۔ وہ جانتے تھے، اور آیت ختم ہوتی ہے کاش کہ یہ جانتے ہوتے پر۔ معارف القرآن اسے پکڑتا ہے۔ جس علم پر آدمی عمل کرنے سے انکار کر دے، وہ کسی بھی ایسے معنی میں علم نہیں رہا جو شمار ہو۔ خبر ان کے پاس تھی اور اس نے کسی کو نہیں بچایا۔
اور اگلی آیت پھر بھی دروازہ کھلا رکھتی ہے۔ اگر یہ لوگ صاحب ایمان متقی بن جاتے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے بہترین ﺛواب انہیں ملتا، اگر یہ جانتے ہوتے (سورۃ البقرہ 103)۔
بابل میں دو ہستیاں، ہر آنے والے کو ایک ہی تنبیہ دیتی ہوئیں، اور آج تک وہی تنبیہ پورا سبق ہے۔ آپ کو بتا دیا گیا تھا۔ اب آپ نے اس کا کیا کیا۔
Silsila Research Desk
Sourced · 7 min