ایمان کی شاخیں کیا ہیں؟

تمہید

فہرست پر پینسٹھواں نمبر اس آدمی کو جواب دینا ہے جسے چھینک آئے۔ باسٹھواں نمبر سلام کا جواب دینا ہے۔ اڑسٹھواں نمبر مہمان کو ٹھیک طرح کھانا کھلانا ہے۔ یہ کسی کے لکھے ہوئے حسن اخلاق کے نکات نہیں ہیں۔ یہ ایک ایسی کتاب کے نمبر وار ابواب ہیں جو یہ طے کرتی ہے کہ ایمان کن چیزوں سے بنا ہے، اور یہ اسی ترتیب میں کھڑے ہیں جس میں فرشتوں پر ایمان اور اللہ کا خوف کھڑے ہیں۔

ایمان کی شاخیں وہ عقائد اور اعمال ہیں جنہیں قرآن اور نبی کریم ﷺ ایمان کے حصے شمار کرتے ہیں، نہ کہ اس کے اوپر باہر سے جوڑی ہوئی کوئی زائد چیز۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ایمان کی ساٹھ سے کچھ اوپر شاخیں ہیں، اور حیا ایمان کی ایک شاخ ہے (صحیح بخاری 9)۔ صحیح مسلم میں زیادہ مکمل الفاظ اس دائرے کے دونوں سرے کھول دیتے ہیں، ان میں سب سے اوپر لا الہ الا اللہ کہنا ہے، اور ان میں سب سے نیچے راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹا دینا ہے۔ باقی شاخیں آپ ﷺ نے گنوائی نہیں۔ دو عالموں نے گنوائیں۔ امام حلیمی نے شاخوں کو ستتر ابواب کی صورت میں المنہاج نامی کتاب میں پھیلا دیا، اور پھر امام بیہقی نے وہی ستتر لیے، ترتیب جوں کی توں رکھی، اور اسی پر سات جلدیں کھڑی کر دیں، کتاب کا نام شعب الایمان، یعنی ایمان کی شاخیں۔

یہ پانچ ارکان نہیں ہیں جنہیں نئی ٹوپی پہنا دی گئی ہو۔ اس فہرست پر نماز اکیسواں باب ہے۔ زکوٰۃ بائیسواں۔ روزہ تئیسواں۔ حج کے مناسک پچیسواں۔ ستتر میں سے چار ابواب۔ حدیث کے الفاظ ساٹھ سے کچھ اوپر اور ستر سے کچھ اوپر کے درمیان آتے جاتے ہیں، اسی لیے مرتبین کے کل عدد میں تھوڑا فرق رہ جاتا ہے، اور حافظ ابن حجر قاضی عیاض کی یہ بات محفوظ کر لیتے ہیں کہ ٹھیک ٹھیک تعداد معلوم نہ ہونے سے کسی کے ایمان کا کچھ نہیں بگڑتا۔

دو کتابیں، ایک فہرست

امام بیہقی اپنے دیباچے میں خود بتاتے ہیں کہ یہ ترتیب کہاں سے آئی۔ انہوں نے دیکھا کہ امام حلیمی پہلے ہی رسول اللہ ﷺ کی حدیث میں مذکور شاخیں نکال چکے ہیں، ہر ایک کی حقیقت اور اس کا تقاضا کھول کر۔ تو، وہ لکھتے ہیں، میں نے حدیثوں کو ابواب پر تقسیم کرنے میں انہی کی پیروی کی، اور ان کی عبارت نقل کر دی تاکہ ہر باب کا مقصد صاف رہے۔ پھر ایک تصحیح۔ امام حلیمی نے جگہ بچانے کے لیے صرف متن رکھے تھے اور سندیں چھوڑ دی تھیں، اور امام بیہقی نے اہل حدیث کے طریقے پر قائم رہتے ہوئے ہر سند واپس اپنی جگہ پر لگا دی۔

امام حلیمی کی اپنی کتاب کی ساخت لوگوں کی توقع سے زیادہ عجیب ہے۔ شاخیں دس قسموں میں سے دسویں اور آخری قسم ہیں، اور یہ نو قسموں کے بعد آتی ہیں جن میں یہ زیر بحث ہے کہ ایمان اصل میں ہے کیا، وہ گھٹتا بڑھتا ہے یا نہیں، اور مومن کون شمار ہوتا ہے۔ اس کے بعد کہیں جا کر وہ لکھتے ہیں کہ یہ باب ستتر ابواب میں تقسیم ہوتا ہے، اور گنوانا شروع کرتے ہیں۔

وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ ستتر کیوں، اس سے زیادہ کیوں نہیں۔ ان سے پہلے کسی نے اناسی کا مجموعہ نکالا تھا، اور امام حلیمی نے اسے دیکھا تو پایا کہ اس شخص نے ایک ہی چیز کو، جس کے الفاظ مختلف روایتوں میں الگ الگ تھے، دو ابواب میں بانٹ دیا اور دو شاخیں شمار کر لیں۔ یہی کام اس نے دو ایسی چیزوں کے ساتھ کیا جن کی جڑ ایک ہے اور جنہیں الگ کیا ہی نہیں جا سکتا۔ اور کچھ چیزیں وہ سرے سے چھوڑ گیا۔

فہرست کس بنیاد پر بٹی ہے

حافظ ابن حجر نے پوری ساخت کو فتح الباری کے ایک صفحے میں سمو دیا۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ شاخیں تین چیزوں سے نکلتی ہیں، دل کے اعمال، زبان کے اعمال، اور بدن کے اعمال۔

ایمان کے پاس ہر چیز سے پہلے ایک باطن ہوتا ہے۔ دیہاتی لوگ کہتے ہیں کہ ہم ایمان ﻻئے۔ آپ کہہ دیجئے کہ درحقیقت تم ایمان نہیں ﻻئے لیکن تم یوں کہو کہ ہم اسلام ﻻئے (مخالفت چھوڑ کر مطیع ہوگئے) حاﻻنکہ ابھی تک تمہارے دلوں میں ایمان داخل ہی نہیں ہوا (سورۃ الحجرات 14)۔ دل چوبیس شاخیں اٹھاتا ہے، عقائد اور نیتیں۔ اللہ پر ایمان، اس کے فرشتوں پر، اس کی کتابوں پر، اس کے رسولوں پر، تقدیر پر اس کی اچھائی اور برائی سمیت، آخرت کے دن پر اس سب کے ساتھ جو اس میں لپٹا ہوا ہے، قبر کے سوال سے لے کر میزان اور پل تک۔ پھر اللہ سے محبت، نبی کریم ﷺ سے محبت، اخلاص، توبہ، خوف، امید، شکر، صبر، تقدیر پر راضی رہنا، توکل، رحم، تواضع، اور تکبر، حسد، کینہ اور غصے کو چھوڑ دینا۔

زبان سات اٹھاتی ہے۔ توحید کی گواہی بلند آواز میں کہنا، قرآن پڑھنا، علم سیکھنا، اسے سکھانا، دعا، ذکر بشمول استغفار، اور فضول باتوں سے رک جانا۔

بدن اڑتیس اٹھاتا ہے، اور حافظ ابن حجر انہیں تین حصوں میں بانٹتے ہیں۔ پندرہ اکیلے آدمی سے متعلق ہیں، طہارت، ستر کا ڈھانپنا، نماز، زکوٰۃ، غلام آزاد کرنا، سخاوت بشمول لوگوں کو کھانا کھلانا اور مہمان کی عزت کرنا، روزہ، حج، عمرہ، بیت اللہ کا طواف، مسجد میں اعتکاف، شب قدر کی تلاش، اپنا دین بچا کر نکل جانا، نذر پوری کرنا، قسموں میں احتیاط، اور کفارے ادا کرنا۔ چھ گھر والوں سے متعلق ہیں، پاک دامنی کے لیے نکاح کرنا، اہل و عیال کے حقوق، والدین کے ساتھ حسن سلوک، اولاد کی تربیت، رشتہ داری جوڑے رکھنا، اور اپنے ماتحتوں کے ساتھ نرمی کرنا۔

وہ سترہ جن کی کسی کو توقع نہیں

باقی سترہ باقی سب لوگوں سے متعلق ہیں، اور یہی وہ گروہ ہے جو سوال ہی بدل دیتا ہے۔ انصاف کے ساتھ فیصلہ کرنا۔ جماعت کے ساتھ لگے رہنا۔ صاحب امر کی اطاعت۔ آپس میں بگڑے ہوئے لوگوں کے درمیان صلح کرا دینا۔ بھلائی پر تعاون، جس میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر آ جاتا ہے۔ جہاد، اور سرحد کی نگرانی۔ جو امانت سونپی گئی ہو وہ لوٹا دینا۔ قرض لینا، اور اسے چکا دینا۔ پڑوسی کے ساتھ اچھا برتاؤ۔ لین دین میں دیانت، جس میں یہ بھی ہے کہ کمائی حلال جگہ سے ہو۔ اسے وہیں خرچ کرنا جہاں کا وہ حق ہے، جس میں فضول خرچی نہ کرنا شامل ہے۔ سلام کا جواب دینا۔ چھینکنے والے کو جواب دینا۔ اپنی طرف کی تکلیف لوگوں سے دور رکھنا۔ ان کھیل تماشوں سے بچنا جو انسان کو نیچے کھینچ لیتے ہیں۔ اور راستے سے کوئی تکلیف دہ چیز اٹھا دینا۔

اس فہرست پر دوبارہ نظر ڈالیں اور دیکھیں کہ یہ ہے کیا۔ یہ وہ عادتیں نہیں جن کی سفارش کوئی دین ضمنی طور پر کرتا ہو۔ یہ خود اسی چیز کی شاخیں ہیں۔ حافظ ابن حجر ان تینوں گروہوں میں انہتر خصلتیں شمار کرتے ہیں، اور یہ بھی لکھتے ہیں کہ جن چیزوں کو انہوں نے جوڑ کر رکھا ہے انہیں الگ الگ گنا جائے تو یہ اناسی بن جاتی ہیں۔

بیمار کی عیادت تریسٹھواں باب ہے۔ کسی پھسل جانے والے کا عیب چھپا دینا انہترواں ہے۔ چھوٹوں پر رحم اور بڑوں کا احترام ایک ہی باب میں ساتھ ہیں، پچہترواں، اور امام حلیمی کہتے ہیں کہ انہوں نے دونوں کو جان بوجھ کر ایک باب میں رکھا، کیونکہ یہ ایک ہی ہدایت ہے جو دونوں سروں سے دیکھی جا رہی ہے، ہر شخص کے ساتھ اس کے مرتبے اور اس کے شایان شان برتاؤ کرنا۔

قرآن یہ کام پہلے ہی کر رہا تھا

حافظ ابن حجر ایک بات کا اضافہ کرتے ہیں جو پوری مشق کا رخ بدل دیتی ہے۔ امام بخاری نے اس باب کے سر پر، جہاں یہ حدیث آتی ہے، قرآن کے دو مقامات رکھے ہیں، اور حافظ ابن حجر اسے اس طرف اشارہ سمجھتے ہیں کہ شاخیں انہی جیسی آیتوں سے سیدھی گنی جا سکتی ہیں۔

پہلا مقام نیکی والی وہ لمبی آیت ہے۔ ساری اچھائی مشرق ومغرب کی طرف منھ کرنے میں ہی نہیں بلکہ حقیقتاً اچھا وه شخص ہے جو اللہ تعالی پر، قیامت کے دن پر، فرشتوں پر، کتاب اللہ پر اور نبیوں پر ایمان رکھنے واﻻ ہو، جو مال سے محبت کرنے کے باوجود قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافروں اور سوال کرنے والے کو دے، غلاموں کو آزاد کرے، نماز کی پابندی اور زکوٰة کی ادائیگی کرے، جب وعده کرے تب اسے پورا کرے، تنگدستی، دکھ درد اور لڑائی کے وقت صبر کرے (سورۃ البقرہ 177)۔

دوسرا مقام سورۃ المؤمنون کا آغاز ہے۔ یقیناً ایمان والوں نے فلاح حاصل کرلی۔ جو اپنی نماز میں خشوع کرتے ہیں۔ جو لغویات سے منھ موڑ لیتے ہیں۔ جو زکوٰة ادا کرنے والے ہیں (سورۃ المؤمنون 1 تا 4)، اور یہ سلسلہ آگے شرمگاہوں کی حفاظت اور امانتوں کی پاسداری تک چلتا جاتا ہے۔

حافظ ابن حجر کے مطابق امام ابن حبان نے اسی طریقے پر کام کیا۔ انہوں نے ہر وہ طاعت گنی جسے اللہ اپنی کتاب میں ایمان شمار کرتا ہے، اور ہر وہ عمل جسے رسول اللہ ﷺ ایمان شمار کرتے ہیں، تکرار حذف کی، اور ستتر تک پہنچے۔

فہرست کہاں ختم ہوتی ہے

حدیث راستے سے تکلیف ہٹانے کو سب سے نیچے کی شاخ بتاتی ہے۔ مرتبین اسے آخر میں نہیں رکھتے۔ امام حلیمی کا ستترواں اور آخری باب یہ ہے کہ آدمی اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرے جو اپنے لیے کرتا ہے، اور اس کے لیے وہی ناپسند کرے جو اپنے لیے ناپسند کرتا ہے، اور راستے سے تکلیف ہٹانے کو وہ اسی باب کے اندر اس کا ایک جز بنا کر رکھتے ہیں۔ امام بیہقی اپنی سات جلدیں اسی باب پر ختم کرتے ہیں۔

تو فہرست اللہ پر ایمان سے کھلتی ہے اور اس پر جا کر بند ہوتی ہے کہ آدمی دوسرے کے لیے وہی چاہے جو اپنے لیے چاہتا ہے۔ اور اس پر سب سے چھوٹا اندراج، وہی جسے نبی کریم ﷺ نے سب سے نیچے کا درجہ کہا، نکلتا یہ ہے کہ ایک پتھر اس راستے سے ہٹا دیا جائے جس پر تھوڑی دیر بعد کوئی ایسا شخص گزرے گا جس سے کبھی ملاقات ہی نہیں ہوگی۔