مسلمان بچے کے پہلے چالیس دنوں میں کیا ہوتا ہے؟

تمہید

حضرت ابو رافع رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو دیکھا کہ آپ ﷺ ایک نوزائیدہ پر جھکے اور اس کے کان میں اذان دی۔ وہ بچہ حضرت حسن رضی اللہ عنہ تھے، حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے ہاں ان کی ولادت کے دن (سنن ابی داؤد 5105، جامع ترمذی 1514)۔ نام سے پہلے، جھولے سے پہلے، اس گھر میں کسی کے سونے سے پہلے۔

آگے جو آتا ہے وہ بیشتر نئے والدین کی توقع سے چھوٹا ہے۔ ولادت کے وقت کان میں اذان جاتی ہے۔ پہلی ملاقات میں زبان پر نرم کی ہوئی کھجور رکھی جاتی ہے، اور اکثر وہیں نام بھی رکھ دیا جاتا ہے۔ ساتواں دن اصل موڑ ہے، اسی دن عقیقہ کیا جاتا ہے، سر مونڈا جاتا ہے، اور بالوں کے وزن کے برابر چاندی دے دی جاتی ہے۔ ختنہ بھی اسی ابتدائی عرصے سے تعلق رکھتا ہے، اور دودھ پلانے کا سلسلہ دو سال تک چلتا ہے۔ ان میں سے تقریباً کچھ بھی چالیسویں دن تک نہیں پہنچتا۔ ماخذ میں چالیس کا عدد رحم کا عدد ہے۔ نبی کریم ﷺ نے بیان فرمایا کہ ہم میں سے ہر ایک کی خلقت اس کی ماں کے پیٹ میں چالیس دن جمع رکھی جاتی ہے، پھر اتنی ہی مدت، پھر اتنی ہی مدت (صحیح بخاری 3208)۔ باہر کے چالیسویں دن تک، دودھ کے سوا اس فہرست کی ہر چیز والدین کے پیچھے رہ چکی ہوتی ہے۔

امام ابن القیم نے اسی موضوع پر پوری کتاب لکھی، سترہ ابواب، تحفۃ المودود بأحکام المولود۔ آگے جو کچھ ہے اس کا بیشتر حصہ انہی کا ہے، بشمول وہ حصہ جو کوئی نقل نہیں کرتا، یعنی یہ سب ہے کیوں۔

سب سے پہلے کان سے جو ٹکرائے

اذان کے بارے میں ان کی دلیل یوں چلتی ہے۔ انسان کی سماعت سے سب سے پہلے جو ٹکرائے وہ ایسے کلمات ہونے چاہئیں جو اس کے رب کی بڑائی اٹھائے ہوئے ہوں، اور وہ گواہی ہونی چاہیے جس سے انسان سب سے پہلے اسلام میں داخل ہوتا ہے۔ تو بچے کو اسلام کا شعار اسی لمحے سکھا دیا جاتا ہے جب وہ دنیا میں داخل ہوتا ہے، بالکل ویسے ہی جیسے مرتے ہوئے آدمی کو رخصت کے لمحے کلمہ توحید کی تلقین کی جاتی ہے۔

وہ کہتے ہیں کہ یہ بات بعید نہیں کہ ان کلمات کا اثر بچے کے دل تک پہنچے، اگرچہ وہ اسے محسوس نہ کرتا ہو۔ اور اللہ کی طرف بلانے والی آواز شیطان کی آواز سے پہلے پہنچ جاتی ہے، جیسے وہ فطرت پہلے آتی ہے جس پر انسان بنایا گیا ہے۔

یہاں وہ دو مزید روایتیں لاتے ہیں، ان میں بائیں کان میں اقامت والی روایت بھی ہے، اور ان کی سندوں پر اپنا فیصلہ بھی درج کرتے ہیں کہ ان میں کمزوری ہے۔ دائیں کان والی بات قائم رہتی ہے۔

ایک کھجور، چبائی ہوئی

حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ان کے ہاں بیٹا پیدا ہوا اور وہ اسے نبی کریم ﷺ کے پاس لے گئے، آپ ﷺ نے اس کا نام ابراہیم رکھا، کھجور سے اس کا تالو ملا، اس کے لیے برکت کی دعا کی اور اسے واپس دے دیا (صحیح بخاری 5467)۔ حضرت اسماء رضی اللہ عنہا اپنے نوزائیدہ کو لائیں، اور نبی کریم ﷺ نے اسے اپنی گود میں بٹھایا، کھجور منگوائی، اسے چبایا اور بچے کے منہ میں رکھ دیا، تو سب سے پہلی چیز جو اس کے اندر گئی وہ رسول اللہ ﷺ کا لعاب دہن تھا (صحیح بخاری 5469)۔

ایک تیسری روایت میں نبی کریم ﷺ نے یہی کیا اور بچے کا نام عبداللہ رکھا (صحیح بخاری 5470)، تو نام اکثر اسی پہلی ملاقات میں طے ہو جاتا ہے۔ لیکن روایتیں دونوں وقت بیان کرتی ہیں، ولادت کا دن بھی اور ساتواں دن بھی، اور ابن القیم دونوں کو نقل کرتے ہیں اور انہیں زبردستی ایک نہیں کرتے۔

ساتواں دن کیوں، چالیسواں کیوں نہیں

ابن القیم لکھتے ہیں کہ چار چیزیں ہفتوں کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں، عقیقہ، سر مونڈنا، نام رکھنا، ختنہ۔ پہلی دو ساتویں دن ہیں، اس پر اتفاق ہے۔ باقی دو کے وقت میں، وہ کہتے ہیں، ایک سے زیادہ رائے ہے، اور وہ بات وہیں چھوڑ دیتے ہیں۔

پھر وہ سات کی وجہ بیان کرتے ہیں۔ جب بچہ پیدا ہوتا ہے تو اس کا معاملہ سلامتی اور ہلاکت کے درمیان لٹکا ہوتا ہے، اور ابھی کوئی نہیں جانتا کہ وہ زندہ رہنے والوں میں سے ہے یا نہیں، جب تک اتنا وقت نہ گزر جائے کہ اس کے بدن کی درستی اس پر سے پڑھی جا سکے۔ اس عرصے کی پیمائش ہفتے کے دن رکھی گئی، کیونکہ ہفتہ دنوں کا وہی چکر ہے جو سال مہینوں کا ہے۔

اللہ کی حکمت انسان کی حالت ہر سات دن بعد بدلتی ہے، اس لیے سات ان مرحلوں میں سے ایک ہے جن سے بدن گزرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بیمار آدمی کی حالت ساتویں دن ضرور بدلتی ہوئی ملتی ہے، یا قوت کی طرف یا کمزوری کی طرف۔

بال، تولے گئے

اسی دن سر مونڈا جاتا ہے۔ لڑکے کے ساتھ عقیقہ ہے، نبی کریم ﷺ نے فرمایا، تو اس کی طرف سے خون بہاؤ اور اس سے تکلیف دور کرو (صحیح بخاری 5472)۔ حسن بصری سے پوچھا گیا کہ تکلیف کیا ہے، انہوں نے کہا کہ اس کا مطلب سر مونڈنا ہے۔

پھر بال تولے جاتے ہیں۔ ابن القیم موطأ امام مالک سے نقل کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت حسن رضی اللہ عنہ، حضرت حسین رضی اللہ عنہ، حضرت زینب رضی اللہ عنہا اور حضرت ام کلثوم رضی اللہ عنہا کے بال تولے، اور اتنے وزن کے برابر چاندی دی۔ ایک اور روایت میں نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا کہ بچے کا سر مونڈیں اور اس کے بالوں کے وزن کے برابر صدقہ کریں۔ انہوں نے تولا۔ وہ ایک درہم بنا، یا اس کا کچھ حصہ۔ یہی غریبوں کو ملا۔

اسلام سے پہلے کے زمانے میں ذبیحے کا خون نوزائیدہ کے سر پر مل دیا جاتا تھا۔ امام احمد سے پوچھا گیا کہ کیا بچے کے سر پر خون لگایا جاتا ہے، انہوں نے کہا نہیں، یہ جاہلیت کے کاموں میں سے ہے۔ اس کی جگہ زعفران رکھ دیا گیا، اور ابن القیم لکھتے ہیں کہ جو چیز خون کی جگہ آئی وہ ایک ساتھ والدین کے لیے، بچے کے لیے اور غریبوں کے لیے زیادہ نفع بخش ہے۔

جانور کس لیے ہے

ہر لڑکا اپنے عقیقے کے بدلے گروی ہے، نبی کریم ﷺ نے فرمایا، اس کی طرف سے ساتویں دن ذبح کیا جاتا ہے، اس کا سر مونڈا جاتا ہے، اور اس کا نام رکھا جاتا ہے (جامع ترمذی 1522)۔

گروی کس طرح؟ ابن القیم امام احمد کی قرأت نقل کرتے ہیں، اپنے والدین کی شفاعت کرنے سے گروی۔ عطاء بن ابی رباح نے بھی اسے اسی طرح پڑھا، اور امام خطابی نے امام احمد والی رائے کو پیش کی گئی تمام قراتوں میں سب سے عمدہ کہا۔

جانور کوئی تقریب نہیں۔ یہ بچے کی طرف سے دنیا میں اس کے وقت کے بالکل آغاز پر پیش کی گئی قربانی ہے، اور ابن القیم اسے فدیہ کے طور پر پڑھتے ہیں، جیسے اللہ نے حضرت اسماعیل علیہ السلام کو مینڈھے کے بدلے چھڑایا۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ بعید نہیں کہ یہ بچے کے اچھی طرح پروان چڑھنے اور محفوظ رہنے کا سبب بنے، یوں کہ جانور کا ہر عضو اس کے ایک عضو کے قائم مقام ہو۔ تعداد کے بارے میں روایتیں لڑکے کے لیے دو ہم پلہ بکریاں اور لڑکی کے لیے ایک بتاتی ہیں، اور امام ترمذی اسی سانس میں یہ بھی نقل کرتے ہیں کہ حضرت حسن رضی اللہ عنہ کی طرف سے ایک ہی بکری پیش کی گئی۔ امام احمد سے پوچھا گیا کہ جو باپ اس کی طاقت نہ رکھتا ہو وہ کیا کرے۔ انہوں نے کہا کہ اگر وہ اس کے لیے قرض لے لے تو مجھے امید ہے کہ اللہ اسے لوٹا دے گا۔ اس نے ایک سنت کو زندہ کیا۔

نشان، اور دودھ

ختنہ کو وہ ایک عمل سے زیادہ ایک نشان کے طور پر لیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ فطرت کو مکمل کرتا ہے، اور یہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ باندھے گئے عہد کی علامت ہے، جو خود بدن میں ثبت کر دی گئی۔ یہ ملت ابراہیم علیہ السلام کی پہچان ہے، جیسے بپتسمہ صلیب کے پجاریوں کی پہچان ہے۔

پھر لمبا حصہ۔ مائیں اپنی اوﻻد کو دو سال کامل دودھ پلائیں جن کا اراده دودھ پلانے کی مدت بالکل پوری کرنے کا ہو (سورۃ البقرہ 233)۔ ابن القیم لفظ کامل کو جان بوجھ کر رکھا ہوا پڑھتے ہیں، تاکہ کوئی ان دو سالوں کو گھٹا نہ سکے۔ یہی آیت والدین کو اجازت دیتی ہے کہ باہمی رضامندی اور مشورے سے پہلے دودھ چھڑا لیں، اور وہ اتنا اضافہ کرتے ہیں کہ دودھ آہستہ آہستہ چھڑانا چاہیے، ایک دم بچے پر نہیں ڈال دینا چاہیے۔

وہ دانتوں کو بھی دیکھتے ہیں۔ لکھتے ہیں کہ اللہ نے انہیں اس وقت تک روکے رکھا جب تک بچے کو ٹھوس غذا کی حاجت نہ ہوئی، ماں پر رحم کرتے ہوئے اور اس کے سینے کی نرمی کا لحاظ رکھتے ہوئے، تاکہ بچہ اسے کاٹ نہ لے۔

جہاں یہ ختم ہوتا ہے وہیں سے شروع ہوا تھا

بچے کے بولنا شروع کرنے کے لمحے پر لکھتے ہوئے ابن القیم وہی ہدایت دہراتے ہیں جو انہوں نے ولادت کے کمرے کے لیے دی تھی۔ اسے لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ کی تلقین کی جائے۔ ان کے کانوں سے سب سے پہلے جو ٹکرائے وہ اللہ کی معرفت ہو۔

وہی جملہ، چالیس سیکنڈ کے نوزائیدہ کے لیے، اور پھر دو سال کے بچے کے لیے، گویا ان دونوں کے درمیان کا سارا عرصہ ایک ہی لمبا جملہ ہو جو آہستہ آہستہ کہا جا رہا ہو۔

یہ کوئی فتویٰ نہیں۔ یہاں صرف وہ نقل ہوا ہے جو ایک کلاسیکی کتاب اور اس کے پیچھے کھڑے حدیث کے مجموعے بیان کرتے ہیں، اور جہاں ماخذ ایک سے زیادہ عمل نقل کرتے ہیں، وہاں کا جواب اسی سے پوچھنا ہے جو گھرانے کو فقہ پڑھاتا ہے۔ جس شکل پر وہ سب متفق ہیں وہ یہ ہے، ایک کلمہ، ایک کھجور، ایک ساتواں دن، ایک سکے کے وزن کے برابر بال، اور دو سال کا دودھ۔