لقمان کون تھے، اور انہوں نے اپنے بیٹے کو کیا سکھایا؟

تمہید

قرآن میں سورتیں نبیوں کے نام پر ہیں، جنگوں کے نام پر، خود قیامت کے نام پر۔ اور پھر ایک سورت ہے جو ایک باپ کے نام پر ہے جو اپنے بیٹے سے بات کر رہا ہے۔ لقمان نے نہ کسی لشکر کی قیادت کی نہ کسی سلطنت پر حکومت، اور اکثر علماء کے موقف کے مطابق وہ نبی بھی نہیں تھے، بس ایک نیک آدمی جس کے بارے میں قرآن کہتا ہے: "اور ہم نے یقیناً لقمان کو حکمت دی تھی" (31:12)۔ اس آدمی نے زندگی میں جو کچھ کہا اس سب میں سے اللہ نے ایک گفتگو چنی، ایک باپ کی اپنے لڑکے کو نصیحت کی نشست، اور اسے ابدی کتاب میں انسان کی پرورش کے نمونہ نصاب کے طور پر محفوظ کر لیا۔ جاننا ہو کہ اللہ کے نزدیک ضروری تربیت کیا ہے، تو وہ ساری یہیں ہے، آٹھ سبقوں میں۔

سند

نصیحت شروع ہونے سے پہلے دیکھیے کہ لقمان کے معاملے میں حکمت کا مطلب کیا تھا۔ جو آیت ان کے عطیے کا تعارف کراتی ہے وہی فوراً اس کی تعریف بھی کر دیتی ہے: "کہ تو اللہ تعالیٰ کا شکر کر، ہر شکر کرنے واﻻ اپنے ہی نفع کے لئے شکر کرتا ہے" (31:12)۔ حکمت کا پہﻻ پھل چالاک جملے نہیں۔ شکر ہے، یہ ٹھہرا ہوا ادراک کہ سب کچھ آتا کہاں سے ہے۔ جس کے پاس یہ ہے اس کے پاس ساری حکمت کی جڑ ہے؛ جو ذہین اس سے خالی ہے اس کے پاس منظم جہالت ہے۔

وہ لہجہ بھی دیکھیے جو قرآن نے محفوظ رکھا۔ اس ٹکڑے میں تین بار لقمان اپنے بیٹے کو یا بنی کہہ کر پکارتے ہیں، عربی کا پیار بھرا صیغہ، "بیٹا" سے زیادہ "میرے پیارے چھوٹے سے بیٹے" کے قریب۔ قرآن کا اہم ترین نصاب زبان کے نرم ترین سُر میں پڑھایا گیا ہے۔ کسی مضمون سے پہلے یہی پہﻻ تربیتی سبق ہے: حکمت نرمی پر سوار ہو کر سفر کرتی ہے۔

سب سے بڑی بات سے آغاز

پہﻻ سبق: "میرے پیارے بچے! اللہ کے ساتھ شریک نہ کرنا، بیشک شرک بڑا بھاری ﻇلم ہے" (31:13)۔ لقمان آداب یا روزگار کے مشورے سے آغاز نہیں کرتے۔ توحید سے کرتے ہیں، اور وجہ اس صورت میں دیتے ہیں جسے بچہ اٹھا کر چل سکے: شرک ظلم ہے، حق کا غلط جگہ رکھ دیا جانا۔ عبادت اسے دینا جس نے تمہیں بنایا نہیں، وہ گہرا ترین ظلم ہے جو کوئی دل کر سکتا ہے۔

اس جملے کا وزن خود نبی کریم ﷺ نے ثابت فرمایا۔ جب یہ آیت اتری کہ امن انہی کے لیے ہے جو ایمان لائے "اور اپنے ایمان کو ظلم سے نہیں مﻻیا" تو صحابہ پریشان ہو گئے، ہم میں کون ہے جس سے کبھی کوئی ظلم نہ ہوا ہو؟ نبی کریم ﷺ نے، جیسا کہ صحیح بخاری میں محفوظ ہے، لقمان کا حوالہ دے کر جواب دیا: بات وہ نہیں جو تم سمجھے؛ بات وہ ہے جو لقمان نے اپنے بیٹے سے کہی، شرک بڑا بھاری ظلم ہے۔ ایک حکیم کا اپنے بچے سے کہا ہوا جملہ خود نبی ﷺ کی دلیل بن گیا۔

ماں کی شق

فوراً ہی اللہ اس گفتگو کے بیچ اپنا ایک حکم پرو دیتا ہے: "ہم نے انسان کو اس کے ماں باپ کے متعلق نصیحت کی ہے، اس کی ماں نے دکھ پر دکھ اٹھا کر اسے حمل میں رکھا اور اس کی دودھ چھڑائی دو برس میں ہے، کہ تو میری اور اپنے ماں باپ کی شکر گزاری کر" (31:14)۔ ترتیب دیکھیے: والدین کی شکرگزاری اللہ کی شکرگزاری کے ساتھ ایک ہی جملے میں جوڑ دی گئی، اور ماں کا کھاتہ الگ سے لکھا گیا، دکھ پر دکھ۔

پھر ایک حد جو ثابت کرتی ہے کہ یہ اندھی اطاعت نہیں: اگر والدین شرک کی طرف گھسیٹیں تو "ان کا کہنا نہ ماننا، ہاں دنیا میں ان کے ساتھ اچھی طرح بسر کرنا" (31:15)۔ گناہ سے انکار، سلوک برقرار۔ ایک آیت میں اسلام نے وہ سوئی پرو دی جس کے دونوں طرف پوری پوری تہذیبیں گرتی ہیں۔

رائی کا دانہ

تیسرا سبق شاید سب سے خاموش ہیبت واﻻ جملہ ہے جو کبھی کسی بچے سے کہا گیا: "پیارے بیٹے! اگر کوئی چیز رائی کے دانے کے برابر ہو پھر وه (بھی) خواه کسی چٹان میں ہو یا آسمانوں میں ہو یا زمین میں ہو اسے اللہ تعالیٰ ضرور ﻻئے گا، اللہ تعالیٰ بڑا باریک بین اور خبردار ہے" (31:16)۔

رائی کا دانہ، چٹان کے اندر۔ نہ گواہ، نہ کیمرہ، نہ ریکارڈ، اور وہ اس دن پیش کر دیا جائے گا جس دن کھاتے پڑھے جائیں گے۔ لقمان ضمیر نصب کر رہے ہیں، وہ اندرونی نگرانی جو عین وہاں کام کرتی ہے جہاں بیرونی نگرانی نہیں پہنچ سکتی۔ جو بچہ یہ آیت جذب کر لے وہ اس لیے اچھا نہیں رہتا کہ کوئی دیکھ رہا ہے۔ اس لیے رہتا ہے کہ کوئی ہمیشہ دیکھ رہا ہے۔

روز کی ریڑھ

پھر عملی پروگرام: "اے میرے پیارے بیٹے! تو نماز قائم رکھنا، اچھے کاموں کی نصیحت کرتے رہنا، برے کاموں سے منع کیا کرنا اور جو مصیبت تم پر آجائے صبر کرنا، (یقین مانو) کہ یہ بڑے تاکیدی کاموں میں سے ہے" (31:17)۔ چار چیزیں، ترتیب سے۔ پہلے نماز، نجی تعلق۔ پھر اجتماعی ذمہ داری، حق کے ساتھ کھڑا ہونا اور برائی کے سامنے۔ اور پھر فوراً صبر، کیونکہ لقمان اپنے لڑکے سے بل کے بارے میں سچے ہیں: کسی بھی بات پر کھڑے ہو گے تو کچھ نہ کچھ تم پر آ کر پڑے گا۔ باپ ہموار راستے کا وعدہ نہیں کرتا۔ اونچے نیچے راستے کے لیے ریڑھ کی ہڈی تجویز کرتا ہے۔

چلنا کیسے، بولنا کتنا

نصاب وہاں ختم ہوتا ہے جہاں اکثر نصاب کبھی نہیں پہنچتے: جسم کی حالت اور آواز کی سطح۔ "لوگوں کے سامنے اپنے گال نہ پھلا اور زمین پر اترا کر نہ چل، کسی تکبر کرنے والے شیخی خورے کو اللہ تعالیٰ پسند نہیں فرماتا" (31:18)۔ پھراﻻ ہوا گال، اکڑی ہوئی چال، تکبر عقیدہ بننے سے پہلے جسم کی زبان ہوتا ہے، اور لقمان خود اشاروں پر پابندی لگا دیتے ہیں۔ پھر آخری نصیحت: "اپنی رفتار میں میانہ روی اختیار کر، اور اپنی آواز پست کر، یقیناً آوازوں میں سب سے بدتر آواز گدھوں کی آواز ہے" (31:19)۔ جو حکمت اللہ کے حق سے شروع ہوئی تھی وہ آواز کے بٹن پر ختم ہوتی ہے، اور مہر اس ٹکڑے کے واحد چمکتے مزاح سے لگتی ہے، کیونکہ حکیم باپ جانتا ہے کہ نوجوان کو گدھوں واﻻ جملہ عاجزی کے لیکچر سے زیادہ دیر یاد رہتا ہے۔

وہ باپ جسے قرآن نے چنا

تو لقمان کون تھے؟ روایتیں اس آدمی کے بارے میں یقین سے کم ہی کچھ بتاتی ہیں، کچھ کہتے ہیں حبشہ سے تھے، اور اکثر علماء کا موقف ہے کہ وہ نبی نہیں بلکہ اللہ کے ایک حکیم بندے تھے۔ اور شاید ان کے شامل کیے جانے کا نکتہ ہی یہی ہے۔ نبی چنے جاتے ہیں؛ حکمت سب کو میسر ہے۔ قرآن کا نمونہ معلم کوئی معجزے دکھانے واﻻ نہیں بلکہ ایک باپ ہے جس نے ترتیب درست رکھی: پہلے اللہ، پھر والدین، پھر ضمیر، نماز اور صبر روز کی ریڑھ، اور عاجزی چال اور آواز کی سطح تک۔

آٹھ سبق، یا بنی کی ایک نرم گردان، اور ابدی کتاب میں بادشاہوں اور فاتحوں سے آگے ایک مقام۔ اس دن سے ہر والدین کے ہاتھ میں وہی نصاب ہے۔ سورہ لقمان بس ایک سوال کھﻻ چھوڑتی ہے: کیا ہم اسے اتنی ہی نرمی سے پڑھائیں گے جتنی نرمی سے انہوں نے پڑھایا؟