ایک آدمی دائیں ہاتھ سے کھاتا ہے اور اسے عبادت کہا جاتا ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے پہلے یہ کیا۔ سنت اصل میں کیا ہے، اور یہ آج بھی عام زندگی کیوں چلاتی ہے۔
ایک آدمی دائیں ہاتھ سے کھانا کھاتا ہے۔ وہ کوئی کام شروع کرنے سے پہلے اللہ کا نام لیتا ہے۔ وہ بات کرنے والے اجنبی کی طرف اپنا پورا جسم موڑ لیتا ہے، آدھا دھیان دینے کے بجائے۔ یہ کوئی شمار شدہ قانون نہیں جو قرآن میں لفظ بہ لفظ لکھا ہو۔ پھر بھی آج پوری دنیا میں یہ ویسے ہی ہوتا ہے جیسے چودہ سو سال پہلے ایک گھر میں، ایک شہر میں ہوا تھا۔ یہ اس لیے ہوتا ہے کہ ایک شخص نے پہلے یہ کیا اور اسے عبادت کہا۔ یہی سنت ہے، نبی محمد ﷺ کا طریقہ: وہ سب کچھ جو انہوں نے کہا، کیا، اور خاموشی سے ہونے دیا، محفوظ رکھا گیا اور آگے بڑھایا گیا، اس عملی نمونے کے طور پر کہ ہدایت کی کتاب ایک حقیقی زندگی کیسے بنتی ہے۔
کسی مسلمان سے پوچھیں سنت کیا ہے، مختصر جواب ایک ہی آتا ہے: نبی ﷺ کا اسوہ۔ مگر کس چیز کا اسوہ؟ ہر چیز کا۔ محفل میں ان کے الفاظ۔ ان کا صبر جب کسی نے ان پر ظلم کیا۔ جس ترتیب سے وہ جوتا پہنتے۔ وہ طریقہ جس سے وہ دو پڑوسیوں کا جھگڑا ختم کرا دیتے اس سے پہلے کہ وہ دشمنی بن جائے۔ قرآن نے حکم دیا؛ نبی ﷺ نے عملی نمونہ دیا۔ وحی اور روزمرہ زندگی کے بیچ سنت وہ پل ہے، اور مسلمان چودہ صدیوں سے اسی پل پر چلتے آئے ہیں، دوسرے کنارے کا اندازہ خود لگانے کے بجائے۔
لوگ سنت اور حدیث کو جڑواں سمجھ کر استعمال کرتے ہیں، اور یہ الجھن سمجھ میں آتی ہے، مگر دونوں مختلف سوالوں کا جواب دیتے ہیں۔ سنت خود وہ چیز ہے، نبی ﷺ کا اصل طریقہ زندگی۔ حدیث وہ روایت ہے جو اس طریقہ زندگی کو ہم تک پہنچاتی ہے: اس صحابی نے کہا، میں نے نبی ﷺ کو یہ کرتے دیکھا، انہوں نے مجھے یہ بتایا۔ حدیث کے ذخیرے کے بغیر سنت ایک ایسی افواہ ہوتی جس کا سرچشمے تک کوئی راستہ نہ ہوتا۔ ہر حدیث اپنا نام در نام سلسلہ رکھتی ہے، ایک شخص دوسرے کو بتاتا ہوا، وہاں تک جہاں کوئی شخص واقعی اس کمرے میں موجود تھا۔ یہی سلسلہ ہے جس کی وجہ سے آج کا مسلمان بھروسہ کر سکتا ہے کہ دائیں ہاتھ سے کھانا، یا بات کرنے والے کی طرف پورے جسم سے مڑنا، پچھلی صدی میں ایجاد نہیں ہوا۔ یہ نام در نام چل کر مدینہ کے ایک گھر سے یہاں تک پہنچا۔
قرآن اسے قیاس پر نہیں چھوڑتا۔ یہ صاف کہتا ہے، نبی ﷺ کے بارے میں: "یقیناً تمہارے لئے رسول اللہ میں عمده نمونہ (موجود) ہے، ہر اس شخص کے لئے جو اللہ تعالیٰ کی اور قیامت کے دن کی توقع رکھتا ہے اور بکثرت اللہ تعالیٰ کی یاد کرتا ہے" (33:21)۔ نمونہ، مشورہ نہیں۔ یہ لفظ اس چیز کے لیے ہے جسے آپ نقش کرتے اور دہراتے ہیں، دور سے سراہتے نہیں۔
جس سورت میں محبت کا سب سے بڑا دعویٰ ہے وہی اسے سیدھا اتباع سے جوڑ دیتی ہے۔ نبی ﷺ کو کہا گیا کہ لوگوں سے کہہ دیں: "کہہ دیجئے! اگر تم اللہ تعالیٰ سے محبت رکھتے ہو تو میری تابعداری کرو، خود اللہ تعالیٰ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناه معاف فرما دے گا" (3:31)۔ اس آیت میں اللہ کی محبت جذبے سے نہیں ناپی جاتی۔ یہ اس بات سے ناپی جاتی ہے کہ آپ اس شخص کی پیروی کرتے ہیں یا نہیں جسے اللہ نے راستہ دکھانے کے لیے بھیجا۔
اور ان کی اطاعت اللہ کی اطاعت میں بغیر کسی جوڑ کے شامل کر دی گئی ہے: "اس رسول کی جو اطاعت کرے اسی نے اللہ تعالیٰ کی فرمانبرداری کی" (4:80)۔ اس میں کوئی الگ راستہ نہیں کہ نبی ﷺ کی پیروی ایک اضافی، اختیاری چیز ہو، اللہ کی اصل عبادت کے ساتھ ساتھ۔ یہ آیت درمیان کا فاصلہ مکمل طور پر ختم کر دیتی ہے۔ ایک ہی اطاعت، ایک ہی لکیر، کوئی دوراہا نہیں۔
ایک آیت اصول کو تجریدی نہیں، ٹھوس بنا دیتی ہے۔ یہ اس بارے میں نازل ہوئی کہ جنگی مال کو منصفانہ کیسے تقسیم کیا جائے، تاکہ دولت صرف امیروں کے پاس نہ رہ جائے، مگر اس کے ساتھ ایک ایسا حکم بھی جوڑ دیا جو اس ایک واقعے سے کہیں آگے جاتا ہے: "اور تمہیں جو کچھ رسول دے لے لو، اور جس سے روکے رک جاؤ" (59:7)۔ اس آیت پر ابتدائی تفسیر اس سطر کو ایک مستقل حکم کے طور پر پڑھتی ہے، صرف اسی واقعے تک محدود نہیں: جو حکم دیں وہ کرو؛ جس سے روکیں اس سے رک جاؤ۔ مال سے متعلق ایک خاص فیصلہ اسی سانس میں ایک عمومی اصول بن گیا کہ ایک مومن نبی ﷺ کی ہر بات سے کیسا تعلق رکھے۔
سنت اصل میں کسی سے کیا مانگتی ہے، اس کا سب سے واضح سبق تین صحابہ کی ایک غلطی سے ملا۔ وہ نبی ﷺ کی ازواج کے پاس گئے تاکہ آپ ﷺ کی نجی عبادت کے بارے میں پوچھیں، اور جب انہیں بتایا گیا کہ آپ کیسے نماز پڑھتے اور روزہ رکھتے ہیں، تو انہیں لگا کہ یہ ان لوگوں کے لیے کم ہے جو دین میں سنجیدہ ہیں۔ ایک نے قسم کھائی کہ ہمیشہ ساری رات نماز پڑھے گا۔ دوسرے نے کہا وہ ہمیشہ روزہ رکھے گا، کبھی نہیں توڑے گا۔ تیسرے نے کہا وہ کبھی شادی نہیں کرے گا۔ یہ بات نبی ﷺ تک پہنچی، اور آپ نے ان کے جذبے پر شکریہ نہیں کہا۔ آپ نے اللہ کی حمد کی، پھر سب کے سامنے انہیں درست کیا: "میں تم سب سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والا اور زیادہ محتاط ہوں، پھر بھی میں روزہ رکھتا اور توڑتا ہوں، نماز پڑھتا ہوں اور سوتا ہوں، اور عورتوں سے نکاح کرتا ہوں۔ جو میری سنت سے پھر جائے وہ مجھ سے نہیں۔" سنت اسی ایک جملے میں ایک چھت بننا چھوڑ کر فرش بن گئی: عبادت کی آخری حد نہیں، بلکہ اس کی اصل شکل۔ وہ غلو جو آپ ﷺ کے نمونے سے آگے گھڑا گیا، وہی چیز تھی جسے آپ نے دین سے باہر قرار دیا۔
اپنی زندگی کے آخری حصے میں، امام مالک کی مؤطا میں محفوظ ایک روایت کے مطابق، نبی ﷺ کو یاد کیا جاتا ہے کہ انہوں نے بتایا وہ اپنے بعد آنے والوں کے لیے کیا چھوڑ رہے ہیں: دو چیزیں، بس دو، جو انہیں راستہ بھٹکنے سے بچائیں گی اگر وہ دونوں کو تھامے رکھیں، اللہ کی کتاب اور اس کے نبی کی سنت۔ صرف کتاب نہیں۔ دونوں ساتھ، جیسے تالے کو اپنی چابی چاہیے۔
یہی وجہ ہے کہ دائیں ہاتھ سے کھانے والا مسلمان کوئی عجیب رسم نہیں نبھا رہا۔ یہ اتباع کا ایک چھوٹا، دہرایا جانے والا عمل ہے، وہی حرکت جو نبی ﷺ نے کی تھی، ان لوگوں کے ذریعے زندہ رکھی گئی جو آپ کا پیغام ہی نہیں، آپ کا انداز بھی وراثت میں پانا چاہتے تھے۔ سنت اچھی زندگی کیسی ہوتی ہے اس کے بارے میں کسی تخیل کا مطالبہ نہیں کرتی۔ یہ ایک ایسی زندگی حوالے کرتی ہے جو پہلے سے گزاری جا چکی ہے، ان گواہوں کی نظروں کے سامنے جنہوں نے وہی لکھا جو دیکھا، تاکہ چودہ سو سال بعد بھی، آپ کسی اجنبی کو سلام کرنے کا انداز ہو، رات کو سونے کا طریقہ ہو، یا کسی کو معاف کرنے کا عمل، سب کچھ مدینہ کے اس شخص تک واپس جا سکے جس نے یہ پہلے کیا، اور اسے عبادت کہا۔
Silsila Research Desk
Sahih · 7 min