اسلام میں نظر بد کیا ہے؟

تمہید

ایک شخص نہا رہا تھا کہ دوسرا شخص وہاں سے گزرا، اس پر نظر ڈالی، اور بلند آواز میں کہہ دیا کہ اس نے اپنی پوری زندگی میں ایسی خوبصورت جلد کبھی نہیں دیکھی۔ حضرت سہل بن حنیف رضی اللہ عنہ وہیں کھڑے کھڑے گر پڑے۔ انہیں نبی کریم ﷺ کے پاس لائے، اور آپ ﷺ نے سب سے پہلا سوال یہ نہیں کیا کہ یہ کون سا بخار ہے یا انہوں نے کیا کھایا تھا۔ آپ ﷺ نے پوچھا کہ تمہیں کس پر شبہ ہے۔

یہی اسلام میں نظر بد ہے۔ کوئی شکل نہیں۔ کوئی نشان نہیں۔ کوئی جادو کا جملہ نہیں جو کوئی آپ پر بڑبڑا دے۔ یہ حسد ہے جو ایک انسان سے نکلتا ہے اور اسی چیز پر جا لگتا ہے جس پر حسد کیا گیا، اور اللہ کے اذن سے حقیقی نقصان پہنچاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے اسے دو لفظوں میں کہہ دیا، نظر کا لگ جانا برحق ہے (صحیح بخاری 5740)۔ اس کے لیے آپ ﷺ نے جو کچھ سکھایا وہ سب الفاظ اور پانی ہے۔ کوئی چیز کسی دھاگے سے نہیں لٹکتی۔

یہ گھورنا نہیں، حسد ہے

قرآن آنکھ کا نام نہیں لیتا۔ وہ اس شخص کا نام لیتا ہے جو آنکھ کے پیچھے ہے۔ آپ کہہ دیجئے! کہ میں صبح کے رب کی پناه میں آتا ہوں۔ ہر اس چیز کے شر سے جو اس نے پیدا کی ہے۔ اور اندھیری رات کی تاریکی کے شر سے جب اس کا اندھیرا پھیل جائے۔ اور گره (لگا کر ان) میں پھونکنے والیوں کے شر سے (بھی)۔ اور حسد کرنے والے کی برائی سے بھی جب وه حسد کرے (سورۃ الفلق 1 تا 5)۔ آخری سطر دوبارہ پڑھیں۔ حسد کرنے والا ہر وقت نہیں۔ حسد کرنے والا جب وہ حسد کرے، اسی لمحے میں جب یہ جذبہ واقعی حرکت میں آئے۔

اسی لیے وادی والا وہ واقعہ اتنا اہم ہے۔ حضرت عامر بن ربیعہ رضی اللہ عنہ صحابی تھے۔ وہ کوئی جادو نہیں کر رہے تھے۔ انہوں نے اپنے بھائی کو دیکھا، دل میں کچھ اٹھا، اور انہوں نے وہ بات زبان سے کہہ دی، اور ان کا بھائی زمین پر آ رہا۔ جب نبی کریم ﷺ کو بتایا گیا کہ یہ کس نے کہا تھا، آپ ﷺ نے اسے جادو نہیں کہا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، تم میں سے کوئی اپنے بھائی کو کیوں قتل کرتا ہے، اور پھر وہ اصلاح بتائی جو اس بیماری کو جڑ سے ٹھیک کر دیتی ہے۔ جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی کی وہ چیز دیکھے جو اسے اچھی لگے تو اس کے لیے برکت کی دعا کرے (سنن ابن ماجہ 3509)۔

پورا فرق یہی ہے۔ دو آدمی ایک ہی خوبصورت چیز کو دیکھ سکتے ہیں۔ ایک کہتا ہے اللہ اس میں تمہارے لیے برکت دے، اور اس کی نظر کچھ لے کر نہیں جاتی۔ دوسرا زبان سے کچھ نہیں کہتا، اور حسد پھر بھی نکل جاتا ہے۔

حقیقت بھی، اور پھر بھی تقدیر کے تابع

یہیں پر لوگ دونوں طرف سے پھسلتے ہیں، یا تو پوری بات کو ہنس کر اڑا دیتے ہیں یا اس سے خوف زدہ ہو کر بیٹھ جاتے ہیں۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ نظر کا اثر برحق ہے، اور اگر کوئی چیز تقدیر سے آگے نکل سکتی تو وہ نظر ہوتی، اور جب تم سے اس کے علاج کے لیے غسل کرنے کو کہا جائے تو غسل کر لو (صحیح مسلم 2188)۔

اس جملے کی ساخت پر ذرا ٹھہریں۔ اگر کوئی چیز تقدیر سے آگے نکل سکتی۔ اگر۔ کوئی نہیں نکلتی۔ نظر کو یہاں اس چیز کے طور پر بیان کیا جا رہا ہے جو اللہ کے لکھے ہوئے سے آگے نکلنے کے سب سے قریب ہے، اور وہ پھر بھی آگے نہیں نکلتی۔ یہ کوئی چھوٹی تسلی نہیں۔ یہی پوری بات کا فریم ہے۔

قرآن یہی توازن ایک باپ کی زبان سے دکھاتا ہے۔ حضرت یعقوب علیہ السلام نے اپنے بیٹوں کو مصر بھیجا اور انہیں ایک ہی دروازے سے داخل ہونے سے منع کیا۔ اور (یعقوب علیہ السلام) نے کہا اے میرے بچو! تم سب ایک دروازے سے نہ جانا بلکہ کئی جدا جدا دروازوں میں سے داخل ہونا۔ میں اللہ کی طرف سے آنے والی کسی چیز کو تم سے ٹال نہیں سکتا۔ حکم صرف اللہ ہی کا چلتا ہے۔ میرا کامل بھروسہ اسی پر ہے اور ہر ایک بھروسہ کرنے والے کو اسی پر بھروسہ کرنا چاہئے (سورۃ یوسف 67)۔ امام ابن کثیر نقل کرتے ہیں کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ، مجاہد، قتادہ اور دوسروں نے اسے یوں پڑھا کہ ایک باپ ایسے بیٹوں کے لیے نظر سے ڈر رہا تھا جو دیکھنے میں نمایاں تھے۔ اور ابن کثیر سیدھا آیت کے دوسرے حصے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، کہ اس احتیاط نے اللہ کے فیصلے کے سامنے کچھ نہیں بدلا، یہ یعقوب علیہ السلام کے اپنے دل کی ایک ضرورت تھی جو انہوں نے پوری کر لی۔ احتیاط ضرور کریں۔ یہ نہ سمجھیں کہ بچانے والی چیز وہ احتیاط تھی۔

قرآن میں ایک تیسری جگہ بھی نظر سامنے آتی ہے، اور اس کا نشانہ خود نبی کریم ﷺ ہیں۔ اور قریب ہے کہ کافر اپنی تیز نگاہوں سے آپ کو پھسلا دیں، جب کبھی قرآن سنتے ہیں اور کہہ دیتے ہیں یہ تو ضرور دیوانہ ہے (سورۃ القلم 51)۔ ابن کثیر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور مجاہد سے نقل کرتے ہیں کہ اس کا مطلب بالکل وہی ہے جو سنائی دیتا ہے، لوگ آپ ﷺ کو دیکھ کر گرا دینا چاہتے تھے، اور ناکام رہے کیونکہ اللہ آپ ﷺ کی حفاظت فرما رہا تھا۔

آپ ﷺ نے اس کے ساتھ کیا کیا

حضرت سہل رضی اللہ عنہ کی طرف واپس چلیں، بے ہوش پڑے ہیں اور ارد گرد لوگوں کا مجمع ہے۔ نبی کریم ﷺ نے پانی منگوایا۔ آپ ﷺ نے حضرت عامر رضی اللہ عنہ سے فرمایا کہ اپنا چہرہ، کہنیوں تک اپنے بازو، اپنے گھٹنے اور اپنے تہبند کا اندرونی حصہ ایک برتن میں دھوئیں، پھر وہی پانی حضرت سہل رضی اللہ عنہ پر بہا دیا گیا۔ حضرت سہل رضی اللہ عنہ کو افاقہ ہو گیا (سنن ابن ماجہ 3509)۔

کوئی چیز استعمال نہیں ہوئی۔ کوئی گرہ نہیں باندھی گئی۔ جس کی نظر لگی تھی، اسی کو علاج کا حصہ بنا دیا گیا۔

وہ الفاظ جن کی اجازت دی گئی

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے نظر کے لیے دم کرنے کا حکم دیا (صحیح بخاری 5738)۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ڈنک، پھوڑوں اور نظر کے لیے دم کرنے کی اجازت دی گئی (صحیح مسلم 2196a)۔ یہاں دم کا مطلب صرف اتنا ہے کہ کسی پر کچھ پڑھ دیا جائے، اس سے زیادہ کوئی عجیب بات نہیں۔

اور ایک روایت ایسی ہے جس میں خود نبی کریم ﷺ پر دم کیا جا رہا ہے۔ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ حضرت جبرائیل علیہ السلام آپ ﷺ کے پاس آئے اور پوچھا کہ کیا آپ ﷺ بیمار ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا ہاں۔ تو جبرائیل علیہ السلام نے آپ ﷺ پر یہ پڑھا، اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں، ہر اس چیز سے جو آپ کو تکلیف دے، ہر نفس یا ہر حاسد آنکھ کے شر سے۔ اللہ آپ کو شفا دے۔ اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں (صحیح مسلم 2186)۔

دیکھیں کہ کہنے والا کون ہے اور کس پر کہہ رہا ہے۔ ساری مخلوق میں سب سے بہتر ہستی، ایک فرشتے کے ہاتھوں دم، ایسے جملے سے جو کوئی بھی مسلمان کہہ سکتا ہے۔

دو سورتیں

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ جب بھی بیمار ہوتے تو معوذات، یعنی سورۃ الفلق اور سورۃ الناس، پڑھ کر اپنے اوپر پھونک لیتے، اور جب بیماری شدید ہو گئی تو وہ خود یہ سورتیں پڑھ کر آپ ﷺ کے اپنے ہاتھ آپ ﷺ کے جسم پر پھیرتی تھیں (صحیح بخاری 5016)۔ حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ نے آپ ﷺ سے اس رات کے بارے میں سنا جس رات یہ اتریں، کہ آج رات ایسی آیتیں اتری ہیں جن جیسی کبھی دیکھی نہیں گئیں (صحیح مسلم 814a)۔

ان میں سے ایک حاسد کا نام کھول کر لیتی ہے۔ دوسری آخری دروازہ بھی بند کر دیتی ہے۔ آپ کہہ دیجئے! کہ میں لوگوں کے پروردگار کی پناه میں آتا ہوں۔ لوگوں کے مالک کی (اور)۔ لوگوں کے معبود کی (پناه میں)۔ وسوسہ ڈالنے والے پیچھے ہٹ جانے والے کے شر سے۔ جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے۔ (خواه) وه جن میں سے ہو یا انسان میں سے (سورۃ الناس 1 تا 6)۔ جن بھی اور انسان بھی۔ وہ وسوسہ جس سے حسد شروع ہوتا ہے، اور وہ حسد جو آنکھ سے نکلتا ہے۔

بچوں پر پڑھی جانے والی دعا

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ حضرت حسن اور حضرت حسین رضی اللہ عنہما کے لیے پناہ مانگا کرتے تھے اور فرماتے تھے کہ ان کے جد امجد حضرت ابراہیم علیہ السلام یہی کام حضرت اسماعیل علیہ السلام اور حضرت اسحاق علیہ السلام کے لیے کیا کرتے تھے، میں تم دونوں کے لیے اللہ کے کامل کلمات کی پناہ مانگتا ہوں، ہر شیطان سے، ہر زہریلے جانور سے، اور ہر بری اور حاسد نظر سے (صحیح بخاری 3371)۔

ایک نانا دو چھوٹے بچوں پر کھڑے ہیں اور وہی الفاظ کہہ رہے ہیں جو صدیوں پہلے ایک نبی نے اپنے بیٹوں پر کہے تھے۔ بچے کے لیے منقول حفاظت یہی ہے۔ الفاظ۔

جو کبھی منقول نہیں ہوا

چابی کے چھلے پر لگی نیلی شیشے کی آنکھ۔ دروازے پر لٹکا کھلا ہاتھ۔ نوزائیدہ کی کلائی پر بندھا دھاگہ، قمیض کے اندر لگی پن، کسی مزار کے باہر لگے ٹھیلے سے خریدا ہوا تعویذ۔ ان میں سے کوئی چیز اس میں نہیں آتی جو نبی کریم ﷺ سے منقول ہے۔ ایک بار بھی نہیں۔ آپ ﷺ سے نظر کے بارے میں پوچھا گیا، آپ ﷺ نے اس کی تصدیق کی، آپ ﷺ کے پاس ایک آدمی لایا گیا جسے نظر نے گرا دیا تھا، اور آپ ﷺ نے جو منگوایا وہ پانی اور کلام تھا۔

جو منقول ہے وہ اس کے بالکل الٹ ہے۔ ایک سفر میں آپ ﷺ نے سوئے ہوئے پڑاؤ میں ایک قاصد بھیجا کہ کسی اونٹ کی گردن میں تانت کا کوئی ہار باقی نہ رہے، ہر ایک کاٹ دیا جائے (صحیح بخاری 3005)۔

تو نظر حقیقت ہے، اور اس کا جواب کبھی کوئی چیز نہیں تھی۔ یہ وہ زبان ہے جو حسد کرنے کے بجائے برکت کی دعا دے، رات کو دو سورتیں، اپنے بچوں پر ایک دعا، جب کہا جائے تو پانی، اور یہ جما ہوا یقین کہ جو چیز تقدیر سے آگے نکلنے کے سب سے قریب ہے وہ بھی آگے نہیں نکلتی۔ اگلی بار جب آپ اپنے بھائی کی کوئی ایسی چیز دیکھیں جو آپ کو بھا جائے، تو اس وادی کے دو آدمیوں میں سے آپ کون بنیں گے؟