اللہ اکبر کا اصل مطلب کیا ہے؟

تمہید

سب ٹائٹل میں یہی لکھا آتا ہے، اللہ بڑا ہے، اور محاورے کی کتابوں میں بھی۔ لفظ ہی غلط ہے۔ عربی میں بڑا کبیر ہے۔ اکبر اسی مادے کی دوسری شکل ہے، وہ شکل جو عربی اس وقت لاتی ہے جب ایک چیز کو دوسری کے سامنے رکھ کر تولنا ہو، وہی شکل جو زیادہ بڑا، زیادہ بوڑھا، زیادہ قریب کے پیچھے کام کرتی ہے۔ یعنی جو جملہ ہر مسلمان کی نماز کھولتا ہے وہ اللہ کا وصف بیان ہی نہیں کر رہا۔ وہ ایک مقابلہ ہے۔ اور یہ بتانے سے پہلے ہی رک جاتا ہے کہ مقابلہ کس کے ساتھ ہے۔

تو کس سے بڑا۔ امام ابن حجر ایک سطر میں جواب دے دیتے ہیں، صحیح بخاری کی اپنی شرح کے اس حصے میں جہاں وہ مشکل لفظ ایک ایک کر کے کھولتے ہیں۔ اللہ اکبر پر وہ لکھتے ہیں کہ ایک قول یہ ہے کہ اس کا معنی الکبیر ہے، اور ایک قول یہ ہے کہ ہر چیز سے بڑا، اور مقابلے کا دوسرا حصہ اس لیے گرا دیا گیا کہ معنی ظاہر ہے۔ یہی وہ غائب ٹکڑا ہے۔ پورا جملہ یہ بنتا ہے کہ اللہ ہر چیز سے بڑا ہے، اور عربی نے ہر چیز کو باہر ہی چھوڑ دیا۔ اصل سوال یہی ہے کہ اس خالی جگہ میں کیا آتا ہے۔

مقابلہ جس کے دوسری طرف کچھ نہیں

ابن منظور لسان العرب میں مادہ ک ب ر کے تحت اقوال جمع کرتے ہیں، اور وہ آپس میں متفق نہیں۔ کچھ کے نزدیک، وہ نقل کرتے ہیں، یہاں اکبر سادہ کبیر کی جگہ کھڑا ہے، مقابلے کا صیغہ صفت کا کام کر رہا ہے۔ سیبویہ دوسرے راستے پر گئے۔ ان کے نزدیک جملے کا ایک حصہ حذف ہے، یعنی ہر چیز سے بڑا، بالکل اسی طرح جیسے آپ کسی سے کہہ دیتے ہیں کہ تم بہتر ہو اور یہ بتانے کی زحمت نہیں کرتے کہ کس سے۔ بغدادی نے خزانۃ الادب میں یہی بات سیبویہ کی وجہ کے ساتھ محفوظ رکھی ہے، انہوں نے اسے ہلکا رکھنے کے لیے گرایا، کیونکہ سننے والا پہلے ہی جانتا ہے۔

ابن منظور اس بحث کے پیچھے کا دباؤ بھی بتا دیتے ہیں۔ عربی میں مقابلے کا یہ وزن، جسے نحوی افعل التفضیل کہتے ہیں، یعنی فلاں سے زیادہ والا صیغہ، اپنے پاؤں پر اکیلا کھڑا نہیں ہو سکتا۔ یا تو اس پر ال آ کر اسے معرفہ بنائے، یا وہ اپنے بعد والے اسم کے ساتھ جڑے، یا اس کے ساتھ من ہو اور من کے بعد کوئی چیز ہو۔ اللہ اکبر میں تینوں میں سے ایک بھی نہیں۔ نہ ال ہے، اس لیے یہ سب سے بڑا بھی نہیں کہہ رہا، نہ اس کے بعد کوئی اسم ہے، نہ کوئی من۔ کچھ نہ کچھ چھوڑا گیا ہے، اور اس کے بعد کی ہر شرح اسی پر بحث ہے کہ چھوڑا کیا گیا ہے۔

قرآن بھی یہی جگہ خالی چھوڑتا ہے

قرآن بھی یہی کرتا ہے۔ جو کتاب آپ کی طرف وحی کی گئی ہے اسے پڑھئے اور نماز قائم کریں، یقیناً نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے، بیشک اللہ کا ذکر بہت بڑی چیز ہے، تم جو کچھ کر رہے ہو اس سے اللہ خبردار ہے (سورۃ العنکبوت 45)۔

عربی میں یہاں وہی لفظ اکبر ہے۔ کس سے بڑا۔ آیت نہیں بتاتی۔ علامہ آلوسی روح المعانی میں اس پر کام کرتے ہیں اور نحو کی بات دو ٹوک رکھ دیتے ہیں، یہاں مفعول بھی حذف ہے اور وہ چیز بھی حذف ہے جس سے مقابلہ کیا جا رہا ہے۔ پھر وہ اس خالی جگہ کو بھرنے والے اقوال گنواتے ہیں۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ، حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے، اور مجاہد اور دوسروں نے، اسے یوں پڑھا کہ اللہ کا تمہیں یاد کرنا تمہارے اسے یاد کرنے سے بڑا ہے۔ دوسروں نے اسے یوں پڑھا کہ ہر چیز سے بڑا۔

سورۃ التوبہ میں یہی دوبارہ ہوتا ہے۔ باغوں اور نہروں کا وعدہ چلتے چلتے ایک جملے پر ٹوٹتا ہے۔ ان ایمان دار مردوں اور عورتوں سے اللہ نے ان جنتوں کا وعده فرمایا ہے جن کے نیچے نہریں لہریں لے رہی ہیں جہاں وه ہمیشہ ہمیشہ رہنے والے ہیں اور ان صاف ستھرے پاکیزه محلات کا جو ان ہمیشگی والی جنتوں میں ہیں، اور اللہ کی رضامندی سب سے بڑی چیز ہے، یہی زبردست کامیابی ہے (سورۃ التوبہ 72)۔ عربی میں یہاں بھی وہی اکبر ہے، اور اس کا دوسرا سرا نہیں کہا گیا۔

علما نے خالی جگہ میں کیا رکھا

امام رازی مفاتیح الغیب میں نماز کی پہلی تکبیر کے چار مطلب دیتے ہیں۔ پہلا مطلب وضاحت سے زیادہ ایک ہدایت ہے۔

کہنے سے پہلے حساب لگا لو۔ اپنے اعضا اور اپنی قوتوں کو ذہن میں رکھو۔ پھر ہر معدن، ہر پودا، ہر جانور، سمندر اور پہاڑ اور ریگستان، مٹی کے ذروں تک۔ پھر آسمان دنیا تک اٹھو، اپنی ساری وسعت سمیت، اور اٹھتے چلے جاؤ، سدرۃ المنتہیٰ تک، لوح تک، قلم تک، جنت اور دوزخ اور عرش عظیم تک۔ پھر اجسام کی دنیا سے نکل کر ارواح کی دنیا میں جاؤ، اور اس سے بھی آگے، کیونکہ اللہ فرماتا ہے کہ تمہارے رب کے لشکروں کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ جب یہ پوری فہرست ایک ساتھ تمہارے ذہن میں کھڑی ہو، امام رازی کہتے ہیں، تب کہو اللہ اکبر۔ اور اکبر سے تمہاری مراد یہ ہو کہ وہ اس سب میں سے کسی کے مشابہ ہونے سے بالاتر ہے، اس سے بھی بالاتر کہ عقل کو اسے کسی کے پہلو میں رکھ کر تولنے کی اجازت ہو۔

ان کا دوسرا مطلب احسان والی حدیث پر ٹکا ہے، جسے وہ نقل بھی کرتے ہیں، کہ تم اللہ کی عبادت ایسے کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر تم اسے نہیں دیکھتے تو وہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔ تو امام رازی کے لفظوں میں، اللہ اس سے بڑا ہے کہ وہ مجھے نہ دیکھے، اور اس سے بڑا ہے کہ وہ میری بات نہ سنے۔

تیسرا، وہ اس سے بڑا ہے کہ مخلوق کی عقلیں اور وہم اس تک پہنچ سکیں۔ اس کے ساتھ وہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی ایک سطر رکھ دیتے ہیں۔ توحید یہ ہے کہ تم اسے وہم میں نہ لاؤ۔

چوتھا، وہ اس سے بڑا ہے کہ مخلوق کبھی اس کی بندگی کا حق ادا کر سکے۔ ان کی فرمانبرداری اس کی خدمت سے کم رہ جاتی ہے، ان کی تعریف اس کی بڑائی سے کم رہ جاتی ہے، ان کا علم اس کی گہرائی سے کم رہ جاتا ہے۔ اور اس کے لیے ایک تنبیہ جسے وہ چڑھائی کچھ زیادہ ہی اچھی لگی ہو۔ اگر تمہارے ذہن میں اجسام اور ارواح کے سارے عجائب سما بھی جائیں، تب بھی اپنے آپ سے یہ نہ کہنا کہ تم اس کی عظمت کے کنارے تک پہنچ گئے ہو۔

چار میں سے وہ ایک کلمہ جو قرآن میں نہیں

حضرت سمرہ رضی اللہ عنہ سے صحیح مسلم میں مروی ہے کہ اللہ کو سب سے محبوب کلام چار ہیں، اور جس سے بھی شروع کرو کوئی حرج نہیں، سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الہ الا اللہ، اللہ اکبر۔ امام ابن حجر ان پر شرحیں جمع کرتے ہیں، اور امام بیضاوی ایک بات کہتے ہیں جس پر سے نظر پھسل جانا آسان ہے۔ پہلے تین قرآن میں موجود ہیں۔ چوتھا نہیں۔

قرآن اس کے بجائے اس کا حکم دیتا ہے۔ سورۃ بنی اسرائیل اسی حکم پر ختم ہوتی ہے۔ اور یہ کہہ دیجیئے کہ تمام تعریفیں اللہ ہی کے لئے ہیں جو نہ اوﻻد رکھتا ہے نہ اپنی بادشاہت میں کسی کو شریک وساجھی رکھتا ہے اور نہ وه کمزور ہے کہ اسے کسی حمایتی کی ضرورت ہو اور تو اس کی پوری پوری بڑائی بیان کرتا ره (سورۃ الاسراء 111)۔ عربی میں یہ وکبرہ تکبیرا ہے، تکبیر کا لفظ دو بار، اور امام ماوردی کا پہلا قول یہ ہے کہ اسے ہر چیز سے بڑا بیان کرو۔ سورۃ المدثر یہی حکم دو لفظوں میں دے دیتی ہے۔ اور اپنے رب ہی کی بڑائیاں بیان کر (سورۃ المدثر 3)۔ اور یہی فعل رمضان والی آیت میں لوٹ آتا ہے۔ ماه رمضان وه ہے جس میں قرآن اتارا گیا جو لوگوں کو ہدایت کرنے واﻻ ہے اور جس میں ہدایت کی اور حق وباطل کی تمیز کی نشانیاں ہیں، تم میں سے جو شخص اس مہینہ کو پائے اسے روزه رکھنا چاہئے، ہاں جو بیمار ہو یا مسافر ہو اسے دوسرے دنوں میں یہ گنتی پوری کرنی چاہئے، اللہ تعالیٰ کا اراده تمہارے ساتھ آسانی کا ہے، سختی کا نہیں، وه چاہتا ہے کہ تم گنتی پوری کرلو اور اللہ تعالیٰ کی دی ہوئی ہدایت پر اس کی بڑائیاں بیان کرو اور اس کا شکر کرو (سورۃ البقرہ 185)۔

عین اس لمحے پر جب آدمی خود کو بڑا محسوس کرتا ہے

حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ وہ ایک سفر میں نبی کریم ﷺ کے ساتھ تھے، اور جب بھی وہ کسی بلندی پر چڑھتے تو بلند آواز سے تکبیر کہتے۔ آپ ﷺ ان کی طرف متوجہ ہوئے۔ فرمایا، اپنی جانوں پر نرمی کرو، تم کسی بہرے کو نہیں پکار رہے، نہ کسی غائب کو۔ تم اسے پکار رہے ہو جو سنتا بھی ہے اور دیکھتا بھی ہے (صحیح بخاری 6384)۔

سفر کا معمول یہی تھا۔ حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے اسے دو حصوں کے ایک قاعدے کی طرح بیان کیا، جب ہم چڑھتے تو تکبیر کہتے، اور جب اترتے تو تسبیح کہتے، سبحان اللہ۔ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب کسی لشکر سے یا حج یا عمرے سے واپس آتے تو زمین کی ہر بلندی پر تین بار تکبیر کہتے (صحیح بخاری 6385)۔

المہلب نے اس تقسیم کی وجہ بتائی اور امام ابن حجر اسے فتح الباری میں لے آئے، چڑھائی کی تکبیر نفس کو اللہ کی بڑائی کا احساس عین اس وقت کراتی ہے جب اس کی مخلوق کی وسعت مسافر کے نیچے کھلتی چلی جا رہی ہوتی ہے۔ آگے دعاؤں کی کتاب میں ابن حجر اس بات کو اور تیز کر دیتے ہیں۔ بلندی انسان کے نفس کو محبوب ہے، وہ لکھتے ہیں، کیونکہ اس میں بڑائی کا احساس ہے۔ تو جو آدمی اسی احساس کو پہنے کھڑا ہے، اسے عین اسی وقت کہا جاتا ہے کہ اللہ کی بڑائی کا ذکر کرے، کہ وہ ہر چیز سے بڑا ہے، اور اس پر تکبیر کہے۔

وقت پر دوبارہ نظر ڈالیں۔ وادی کی تہہ میں نہیں۔ چڑھائی کے سرے پر۔ یہ کلمہ اس سیکنڈ کے لیے مقرر ہے جب آدمی کا سینہ اٹھتا ہے اور وہ خود کو بڑا محسوس کرتا ہے۔

اترائی کو دوسرا کلمہ ملا، اور وجہ الٹی ہے۔ نیچی جگہ تنگ جگہ ہے، ابن حجر لکھتے ہیں، اس لیے وہاں تسبیح مقرر کی گئی کیونکہ یہ کشادگی کا سبب ہے، جیسے حضرت یونس علیہ السلام کے لیے ہوئی جب انہوں نے اندھیروں میں اللہ کی تسبیح کی اور انہیں ان کے غم سے نکال لیا گیا۔

تو اللہ بڑا ہے، یہ اس طرح غلط نہیں جیسے جھوٹ غلط ہوتا ہے۔ یہ اس طرح غلط ہے جیسے آدھا جملہ غلط ہوتا ہے۔ بڑا اللہ کے بارے میں ایک بات ہے جسے آپ نوٹ کر کے آگے چل سکتے ہیں۔ زیادہ بڑا ایک ہی سانس میں اللہ کے بارے میں بھی بات ہے اور آپ کے بارے میں بھی، کیونکہ مقابلے کے دو سرے ہوتے ہیں اور ایک سرے پر آپ کھڑے ہیں۔

اسی لیے دوسرے سرے کا نام کبھی نہیں لیا گیا۔ آپ اسے جس چیز کے ساتھ تولنے والے تھے، پہاڑی کی چوٹی پر، نماز کے پہلے سیکنڈ میں، اس کمرے میں جہاں آپ کا نام اچھے لفظوں میں لیا جا رہا ہے، وہی چیز اس خالی جگہ میں چلی جاتی ہے۔ اور ہار جاتی ہے۔