انسان کے مراحل، قطرے سے قبر تک

تمہید

آٹے کی ایک لوئی میں سے ایک بال کھینچ کر نکالیں۔ امام قرطبی نے یہی منظر سامنے رکھا جب انہیں قرآن کا وہ پہلا لفظ کھولنا تھا جو انسان کے لیے آتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ سلالہ کی بنیاد السل پر ہے، ایک چیز میں سے دوسری چیز کو کھینچ لینا، جیسے آپ آٹے میں سے بال نکالتے ہیں یا تلوار کو نیام سے، اور وہ سرک کر باہر آ جاتی ہے۔ تو پہلی سطر کسی مادے کا نام نہیں لے رہی۔ وہ ایک نکالے جانے کا نام لے رہی ہے۔ یقیناً ہم نے انسان کو مٹی کے جوہر سے پیدا کیا (سورۃ المؤمنون 12)۔

پھر یہ کلام گننا شروع کرتا ہے، اور وہاں جا کر نہیں رکتا جہاں ہمیں رکنا سکھایا گیا ہے۔ ایک قطرہ، ایک مضبوط ٹھکانے میں۔ ایک چمٹی ہوئی چیز۔ ایک چبایا ہوا لوتھڑا۔ ہڈیاں۔ ہڈیوں پر چڑھایا ہوا گوشت۔ پھر ایک ایسی خلقت جو ان میں سے کسی جیسی نہیں۔ اس کے بعد پھر تم سب یقیناً مر جانے والے ہو۔ پھر قیامت کے دن بلا شبہ تم سب اٹھائے جاؤ گے (سورۃ المؤمنون 15 تا 16)۔ پانچ آیتوں میں نو مرحلے، کہیں کوئی جوڑ دکھائی نہیں دیتا، اور آپ اس فہرست کے اندر کہیں نہ کہیں اسی وقت کھڑے ہیں۔

پوری فہرست، ایک ساتھ

پھر اسے نطفہ بنا کر محفوظ جگہ میں قرار دے دیا۔ پھر نطفہ کو ہم نے جما ہوا خون بنا دیا، پھر اس خون کے لوتھڑے کو گوشت کا ٹکڑا کردیا۔ پھر گوشت کے ٹکڑے کو ہڈیاں بنا دیں، پھر ہڈیوں کو ہم نے گوشت پہنا دیا، پھر دوسری بناوٹ میں اس کو پیدا کردیا۔ برکتوں واﻻ ہے وه اللہ جو سب سے بہترین پیدا کرنے واﻻ ہے (سورۃ المؤمنون 13 تا 14)۔

یہی آخری جملہ ہے جہاں نقل کرنا عام طور پر ختم ہو جاتا ہے۔ امام رازی وہاں نہیں رکے۔ وہ اس پورے مقام کو سات گنے ہوئے درجوں کی صورت میں چلتے ہیں، اور ان کی گنتی سیدھی موت اور اٹھائے جانے تک چلی جاتی ہے، کیونکہ عربی انہیں رکنے کی جگہ ہی نہیں دیتی۔ یہ آیتیں دو چھوٹے جوڑوں پر ٹکی ہیں، فا جس کا مطلب ہے پھر، اور ثم جس کا مطلب ہے اس کے بعد۔ جو جوڑ ایک قطرے کو جمے ہوئے خون تک لے جاتا ہے، وہی جوڑ ایک آدمی کو اس کی قبر سے باہر لے آتا ہے۔ اور امام ابن کثیر البدایہ والنہایہ میں لکھتے ہیں کہ قرآن یہاں ایک فرد سے پوری نوع کی طرف منتقل ہو جاتا ہے، اور یہی ان کی مثال ہے۔

ہر مرحلے کا ایک نام ہے۔ اور نام وہ حصہ ہیں جن پر نظر تقریباً کبھی نہیں ٹھہرتی۔

نطفہ، ڈول کی تہہ میں بچا ہوا پانی

ابن منظور پہلے اس لفظ کی عام زندگی بتاتے ہیں۔ نطفہ تھوڑا سا پانی ہے۔ یہ وہ پانی ہے جو مشکیزے میں اس وقت رہ جاتا ہے جب مشکیزہ تقریباً ختم ہو چکا ہو۔ یہ وہ ہے جو ڈول کی تہہ میں بچ رہتا ہے۔

مادہ ٹپکنے کا ہے۔ کوئی چیز جو ایک ایک قطرہ کر کے گرے۔ ابن منظور نقل کرتے ہیں کہ موتیوں کو نطف کہا جاتا تھا، پانی کے قطرے کی شکل کی وجہ سے۔

دوسرے مرحلے پر آپ کا نام یہی ہے۔ کوئی بیج نہیں، کوئی ابتدا نہیں۔ ڈول کی تہہ میں بچا ہوا تھوڑا سا پانی، ایک ایسی جگہ میں جو امام طبری کے مطابق اسی کام کے لیے مضبوط بنائی گئی اور اسی کے لیے تیار کی گئی، تاکہ جو اس میں رکھا جائے وہ اپنا کام پورا ہونے تک ٹھہرا رہے۔

علقہ، وہ چیز جو چمٹ جاتی ہے

اگر کوئی کپڑا خاردار درخت میں اٹک کر لٹکا رہ جائے، ابن منظور کہتے ہیں، تو وہ علق ہے۔ جو چیز بھی لٹکے وہ علق ہے، وہ تسمہ جس سے برتن لٹکایا جاتا ہے، کوڑے کا تسمہ۔ اور کسی چیز کو اس طرح پکڑ لینا کہ چھڑائے نہ چھوٹے، یہ علقت بہ ہے، میں اس سے چمٹ گیا۔

اسی مادے میں لفظ کا دوسرا نصف بھی رکھا ہے۔ علق خون ہے، اور کہا گیا ہے گاڑھا جما ہوا خون، اور کہا گیا ہے وہ خون جو سوکھنے سے پہلے جم جائے۔ اس کا ایک ٹکڑا علقہ ہے۔ اور، ابن منظور یہ بھی بڑھاتے ہیں، پانی میں رہنے والے اس چھوٹے جانور کو بھی علقہ کہتے ہیں جو خون کی طرح سرخ ہوتا ہے، پانی کا ایک کیڑا جو خون چوستا ہے۔

تو تیسرا لفظ ایک ساتھ دو چیزیں تھامے ہوئے ہے، خون اور گرفت۔ امام طبری اس کی تفسیر بس اتنی کرتے ہیں۔ خون کا ٹکڑا۔

مضغہ، ایک لقمے کے برابر

چوتھا لفظ چبانے سے آیا ہے۔ ابن منظور کہتے ہیں کہ مضغہ گوشت کا وہ ٹکڑا ہے جس کا نام چبانے پر رکھا گیا، اور اسی صفحے پر وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ کمان بنانے والا جو پٹھا بھگو کر کمان کے سرے پر باندھتا ہے اسے بھی مضغہ کہتے ہیں، کیونکہ وہ چبایا جاتا ہے۔

امام رازی اسے کھول کر رکھ دیتے ہیں۔ گوشت کا ایک ٹکڑا، گویا وہ اتنا ہے جتنا ایک بار میں چبایا جاتا ہے، جیسے غرفہ اتنا ہے جتنا ایک ہاتھ ایک بار میں اٹھا لے۔ دونوں لفظ جسم سے ناپتے ہیں۔ ایک لقمہ۔ ایک چلو۔ عربی نے وہی پیمانے اٹھائے جو کھانے کے وقت چلتے ہیں۔

عظام، اور بڑائی کا لفظ

پانچواں لفظ سب سے زیادہ صلہ دیتا ہے اگر اس پر ٹھہر جائیں۔ زبیدی اس مادے کا آغاز اس سیدھی بات سے کرتے ہیں کہ اس کا مطلب چھوٹے ہونے کی ضد ہے، اور پھر راغب اصفہانی کا قول لاتے ہیں۔ عظم کے لفظ کی اصل ہڈی کا بڑا ہونا ہے۔ وہیں سے یہ ہر بڑی چیز کے لیے مستعار لیا گیا، چاہے وہ محسوس ہونے والی ہو یا سمجھ میں آنے والی۔

یعنی عربی میں بڑائی کا لفظ ایک ہڈی سے بنا ہے۔ عظمت۔ عظیمہ، وہ معاملہ جو کچل دے۔ عظیم، بہت بڑا۔ یہ سب اس ڈنڈی کے نام سے اگا جو ٹانگ کے اندر ہوتی ہے اور جس پر گوشت ٹکا ہوتا ہے۔

پھر گوشت کے ٹکڑے کو ہڈیاں بنا دیں۔ اس کے بعد فعل درزی کا فعل بن جاتا ہے۔ پھر ہڈیوں کو ہم نے گوشت پہنا دیا۔ امام رازی کہتے ہیں کہ گوشت ہڈی کو ڈھانپتا ہے، تو اللہ نے اسے اس کے لیے ایک لباس بنا دیا۔

پھر دوسری بناوٹ میں اس کو پیدا کردیا۔ اس ساتویں درجے پر امام رازی کی تشریح اس پورے مقام پر ان کی سب سے بلند آواز سطر ہے۔ زندہ، جب کہ وہ بے جان تھا۔ بولتا ہوا، جب کہ وہ گونگا تھا۔ سنتا ہوا، جب کہ وہ بہرا تھا۔ دیکھتا ہوا، جب کہ وہ اندھا تھا۔

چالیس دن، اور چار باتیں

نبی کریم ﷺ نے یہی ترتیب وقت کے ساتھ بیان فرمائی۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے یہ روایت کی، اور اس سے پہلے کہا کہ بتانے والے سچے ہیں اور ان کی تصدیق کی گئی ہے۔ تم میں سے ہر ایک کی خلقت اس کی ماں کے پیٹ میں چالیس دن تک جمع کی جاتی ہے۔ پھر وہ اتنی ہی مدت تک علقہ رہتا ہے۔ پھر وہ اتنی ہی مدت تک مضغہ رہتا ہے۔ پھر ایک فرشتہ بھیجا جاتا ہے، اور اسے چار باتوں کا حکم دیا جاتا ہے، اس سے کہا جاتا ہے کہ اس کا عمل، اس کا رزق، اس کی مدت، اور یہ کہ وہ بدبخت ہے یا نیک بخت، لکھ دے (صحیح بخاری 3208)۔

چار سطریں ایسے کسی کے بارے میں لکھ دی جاتی ہیں جس کا ابھی چہرہ تک نہیں۔ یہ مرحلے صرف شکلوں کا ایک سلسلہ نہیں ہیں۔ ان کے اندر کہیں ایک رجسٹر کھول دیا جاتا ہے۔

فہرست دراصل کہاں ختم ہوتی ہے

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ نے دوسری بناوٹ کو ہر اس چیز پر پڑھا جو رحم کے بعد آتی ہے۔ امام رازی نے ان کے الفاظ محفوظ رکھے ہیں، پیدائش کے بعد آدمی کا اپنی حالتوں میں پھرتے رہنا، بچپن، جوانی کا بھر جانا، سمجھ کا آ جانا، یہاں تک کہ وہ مر جائے۔ پھر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اپنی دلیل دیتے ہیں، اور ان کی دلیل صرف اگلی آیت ہے۔ اس کے بعد پھر تم سب یقیناً مر جانے والے ہو۔

امام قرطبی بھی بغیر کسی تمہید کے یہی کرتے ہیں۔ پیدا کرنے اور زندہ کرنے کے بعد، وہ کہتے ہیں، پھر اللہ نے موت کے بعد اٹھائے جانے کی خبر دی۔ ابن کثیر ان دو حصوں کو پہلی نشأت اور آخری نشأت کا نام دیتے ہیں۔

قرآن یہ فہرست دو بار اور دہراتا ہے، اور دونوں بار وہ لمبی چلتی ہے۔ سورۃ الحج شروع ہی میں بتا دیتی ہے کہ یہ دی کیوں جا رہی ہے۔ لوگو! اگر تمہیں مرنے کے بعد جی اٹھنے میں شک ہے تو سوچو ہم نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا پھر نطفہ سے (سورۃ الحج 5)۔ سورۃ غافر اسے بچے سے آگے اور پوری قوت سے بھی آگے لے جاتی ہے، پھر بوڑھے ہو جاؤ (سورۃ غافر 67)، اور اس شخص کا بھی ذکر کرتی ہے جو ان میں سے کسی مرحلے تک پہنچنے سے پہلے اٹھا لیا جاتا ہے۔

سورۃ القیامہ پوری بات کو سوالوں میں سمیٹ دیتی ہے۔ کیا انسان یہ سمجھتا ہے کہ اسے بیکار چھوڑ دیا جائے گا۔ کیا وه ایک گاڑھے پانی کا قطره نہ تھا جو ٹپکایا گیا تھا؟ (سورۃ القیامہ 36 تا 37)۔ اور اختتام پر، کیا (اللہ تعالیٰ) اس (امر) پر قادر نہیں کہ مردے کو زنده کردے (سورۃ القیامہ 40)۔

ایک ہڈی

ایک آخری مرحلہ بھی ہے، اور وہ سب سے چھوٹا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ آدمی کی ہر چیز گل جاتی ہے سوائے ریڑھ کی آخری ہڈی کے، اور اسی سے خلقت جوڑی جائے گی (صحیح بخاری 4814)۔

تو یہ وہیں بند ہوتی ہے جہاں کھلی تھی۔ کوئی چیز جو نہ ہونے کے برابر ہے، ایک اندھیری جگہ میں، کھینچ کر نکالی گئی اور اس پر عمارت اٹھا دی گئی۔ آٹے میں سے ایک بال۔ ڈول کی تہہ میں ایک قطرہ۔ ایک ہڈی جسے زمین نہیں کھائے گی۔

فہرست ایک بار پھر پڑھیں اور دیکھیں کہ اس میں کیا نہیں ہے۔ نو مرحلوں میں ایک بھی ایسا نہیں جو آپ نے طے کیا ہو، جس میں آپ حاضر رہے ہوں، یا جس پر آپ نے رضامندی دی ہو۔ آپ کو نکالا گیا، ٹھہرایا گیا، بدلا گیا، پہنایا گیا، اٹھایا گیا۔ اس کا ہر فعل کسی اور کا ہے۔