قرآن آگ کو جن ناموں سے پکارتا ہے

تمہید

حُطام وہ لفظ ہے جو ایک عرب اس کھیتی کے لیے بولتا تھا جو زرد پڑ چکی ہو، سوکھ گئی ہو اور ہاتھ میں آتے ہی ٹوٹ جائے۔ قرآن اسے ٹھیک اسی معنی میں اس دنیا کی کھیتی کے لیے لاتا ہے، پھر انہیں ریزه ریزه کر دیتا ہے (سورۃ الزمر 21)۔ پھر وہی تین حرف اٹھاتا ہے، انہیں اس وزن پر ڈھالتا ہے جو عربی نے اس چیز کے لیے رکھا ہے جو ایک کام بار بار کرے، اور نتیجے کو ایک نام بنا دیتا ہے۔ ہرگز نہیں یہ تو ضرور توڑ پھوڑ دینے والی آگ میں پھینک دیا جائے گا۔ اور تجھے کیا معلوم کہ ایسی آگ کیا ہوگی؟ (سورۃ الہمزہ 4 تا 5)۔

زیادہ تر انگریزی ترجمے پڑھنے والے کے ہاتھ میں ایک ہی لفظ تھما دیتے ہیں، اور وہ ایک لفظ سات مختلف عربی الفاظ کے بدلے میں تھماتے ہیں۔ جہنم، الجحیم، السعیر، لظیٰ، سقر، الحطمہ، الہاویہ۔ ہر ایک الگ جڑ سے نکلا ہے، اور عربی میں جڑ ان چند حروف کو کہتے ہیں جو لفظ کے نیچے بیٹھے ہوتے ہیں اور ایک بنیادی معنی اٹھائے رکھتے ہیں جو ان پر بننے والے ہر لفظ میں اتر جاتا ہے۔ سات جڑیں یعنی ایک ہی تنبیہ کے سات رخ، ہر رخ ایک بار۔ ان میں سے چھ انگریزی تک پہنچتے پہنچتے باقی نہیں رہتے۔

جہنم، اور تہہ کتنی نیچے ہے

ابن منظور لسان العرب میں جہنم کو درج کرتے ہیں اور بات ایک کنویں سے شروع کرتے ہیں۔ لکھتے ہیں کہ جِہنام وہ تہہ ہے جو دور ہو۔ جس کنویں کو جِہنام کہا جائے وہ ایسا کنواں ہے جس کا فرش بہت نیچے ہو، اور اسی سے جہنم کا نام رکھا گیا، اس کی تہہ کے دور ہونے کی وجہ سے۔ اسی اندراج میں وہ دوسری رائے بھی رکھ دیتے ہیں، کہ اللحیانی کے نزدیک یہ لفظ عربی ہے ہی نہیں۔

یہی وہ کھڑا ہوا نام ہے، وہی جو قرآن اس وقت لاتا ہے جب کسی خاص پہلو پر زور نہ ہو، اور وہی اس آیت میں ہے، جس کے سات دروازے ہیں (سورۃ الحجر 44)۔

الجحیم، گڑھے میں لگی آگ

پھر ابن منظور۔ الجحیم آگ کے ناموں میں سے ایک نام ہے، اور مہواۃ میں لگی ہوئی ہر بڑی آگ جحیم ہے۔ مہواۃ گڑھے کو کہتے ہیں، وہ اترائی جس میں انسان گر پڑے۔

اب دیکھیں کہ قرآن یہ لفظ زمین پر کہاں خرچ کرتا ہے۔ وه کہنے لگے اس کے لئے ایک مکان بناؤ اور اس (دہکتی ہوئی) آگ میں اسے ڈال دو (سورۃ الصافات 97)۔ یہ وہ بھٹی ہے جو حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے بنائی گئی تھی۔ جو ترجمہ یہاں سامنے ہے وہ اس جگہ اسے دہکتی ہوئی آگ کہتا ہے، اور چند سورتوں بعد اسی عربی لفظ کو جہنم کہہ دیتا ہے (سورۃ المطففین 16)۔ اصل میں ایک لفظ، ترجمے میں دو، اور اس بھٹی اور اس چیز کے درمیان جو لکیر تھی وہ کٹ جاتی ہے۔

السعیر، وہ آگ جسے کوئی سلگائے ہوئے ہے

الزبیدی کا اندراج اس پر نحو کا ہے۔ لکھتے ہیں کہ السعیر آگ ہے، اور الاخفش نے یہ بتایا کہ یہ صیغہ کر کیا رہا ہے۔ لفظ فاعل کی شکل میں ہے اور کام مفعول کا کرتا ہے، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ میں نے اسے سلگایا، تو وہ سلگائی گئی۔ جس آگ کو سعیر کہا جائے وہ آگ ہے جسے کسی نے چلایا ہے۔

تو یہ لفظ اس آگ کو بیان نہیں کرتا جو جل رہی ہے۔ یہ اس آگ کو بیان کرتا ہے جسے جلایا جا رہا ہے، جان بوجھ کر، ایک ہاتھ سے، اور قرآن خود اسے مفعول کے صیغے میں رکھتا ہے، اور جب جہنم بھڑکائی جائے گی (سورۃ التکویر 12)۔ یہی نام ایک خاص چوری کے ساتھ بھی جوڑا گیا ہے، یتیم کا مال کھا جانا، اور عنقریب وه دوزخ میں جائیں گے (سورۃ النساء 10)۔

لظیٰ، اور جسم کے وہ حصے جو جان نہیں لیتے

ابن منظور لکھتے ہیں کہ لظیٰ آگ ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ خالص شعلہ ہے، وہ شعلہ جس میں کچھ ملا ہوا نہ ہو۔ وہ نیچے کا فعل بھی دے دیتے ہیں، آگ کا بھڑکنا، اس کا اچھلنا، اور قرآن یہی فعل ایک آگ کے لیے لاتا ہے، شعلے مارتی ہوئی آگ (سورۃ اللیل 14)۔ یہاں وہ اسی سے بنا اسم نام کے طور پر رکھتا ہے۔ (مگر) ہرگز یہ نہ ہوگا، یقیناً وه شعلہ والی (آگ) ہے (سورۃ المعارج 15)۔

اس کے بعد والا لفظ وہ ہے جس پر رفتار کم کرنی چاہیے۔ جو منھ اور سر کی کھال کھینچ ﻻنے والی ہے (سورۃ المعارج 16)۔ عربی میں یہ لفظ شَویٰ ہے، اور لسان العرب میں الفراء کا قول نقل ہے کہ شویٰ میں کیا کچھ آتا ہے، ہاتھ اور پاؤں، انگلیوں کے سرے، کھوپڑی کی چوٹی اور سر کی کھال۔ پھر اس کے نیچے وہ اصول، کہ جو مقتل نہ ہو وہ شویٰ ہے۔ یہ تیر چلانے والوں کا لفظ ہے۔ کسی کے بارے میں یہ کہنا کہ اس نے تیر مارا اور اَشویٰ، اس کا مطلب یہ ہے کہ نشانہ لگا، اور ایسی جگہ نہیں لگا جہاں سے بات ختم ہو جائے۔

سقر، اور دھوپ آدمی کے ساتھ کیا کرتی ہے

ابن منظور: سَقَرَتْهُ الشَّمْس کا مطلب ہے کہ دھوپ نے آدمی کا رنگ بدل دیا اور اس کا سر گرمی سے دکھتا ہوا چھوڑ دیا۔ کہتے ہیں کہ سقر جہنم کے ناموں میں سے ایک نام ہے، اسی سے لیا ہوا۔

الزبیدی اختلاف کھلا رہنے دیتے ہیں۔ ابوبکر ابن الانباری نے دو باتیں رکھیں، یا تو سقر ایک غیر عربی نام ہے جس کا کوئی مادہ معلوم نہیں، یا عربی ہے، اور اس لیے رکھا گیا کہ یہ بدنوں اور جانوں کو پگھلا دیتا ہے۔

قرآن سقر کا جو بیان دیتا ہے وہ دھوپ ہی کی لغت تک جاتا ہے۔ نہ وه باقی رکھتی ہے نہ چھوڑتی ہے۔ کھال کو جھلسا دیتی ہے (سورۃ المدثر 28 تا 29)۔ کھال والے جملے کے پیچھے فعل لَوَّاحَہ ہے، وہی لفظ جو ابن منظور نے اس کے لیے استعمال کیا کہ سخت دوپہر آدمی کے چہرے کے ساتھ کیا کرتی ہے۔

الحطمہ، اور وہ ایک جگہ جہاں سے بات ختم ہو جاتی ہے

واپس اسی لفظ پر جہاں سے بات شروع ہوئی تھی۔ الحَطْم توڑنا ہے، اور الازہری اسے تنگ کر دیتے ہیں، حُطام وہ ہے جو کسی خشک اور بھربھری چیز سے ٹوٹ کر گرے۔ ابن منظور کہتے ہیں کہ الحطمہ مبالغے کا وزن ہے، اس چیز کے لیے جس سے توڑنا بہت ہو، اور اسی سے آگ کا نام الحطمہ رکھا گیا، اس لیے کہ وہ ہر چیز کو توڑ دیتی ہے۔

اب آیتیں۔ بڑی خرابی ہے ہر ایسے شخص کی جو عیب ٹٹولنے واﻻ غیبت کرنے واﻻ ہو۔ جو مال کو جمع کرتا جائے اور گنتا جائے۔ وه سمجھتا ہے کہ اس کا مال اس کے پاس سدا رہے گا (سورۃ الہمزہ 1 تا 3)۔ توڑ پھوڑ دینے والی آگ اس آدمی کا جواب ہے جسے یقین تھا کہ اس نے کوئی ایسی چیز کھڑی کر لی ہے جو ٹھہر جائے گی۔

پھر اگلی سطر۔ جو دلوں پر چڑھتی چلی جائے گی (سورۃ الہمزہ 7)۔ الطبری اس فعل کو پہنچنے کے معنی میں پڑھتے ہیں، کہ اس کی تکلیف اور اس کی تپش دلوں تک پہنچتی ہے۔ القرطبی بتاتے ہیں کہ دل ہی کیوں اور کچھ کیوں نہیں۔ لکھتے ہیں کہ دلوں کو الگ کر کے اس لیے ذکر کیا گیا کہ جب تکلیف دل تک پہنچ جائے تو اس کا مالک مر جاتا ہے۔ تو وہ اس آدمی کی حالت میں ہے جو مر رہا ہو، اور وہ مرتے نہیں۔

اسے لظیٰ کے سامنے رکھ کر دیکھیں۔ ایک نام اس آگ کا ہے جو وہ لیتی ہے جس سے بات کبھی ختم ہونی ہی نہیں تھی۔ دوسرا اس ایک جگہ تک پہنچتا ہے جہاں سے بات ختم ہو جاتی ہے۔

الہاویہ، گرنا

ساتواں نام آگ کا لفظ ہے ہی نہیں۔ اس کی جڑ کا معنی گرنا ہے۔ اور جس کے پلڑے ہلکے ہوں گے۔ اس کا ٹھکانا ہاویہ ہے (سورۃ القارعہ 8 تا 9)۔ جس لفظ کا ترجمہ یہاں ٹھکانا کیا گیا ہے وہ عربی میں امّ ہے، ماں کا عام لفظ، اور دوسرا لفظ ہاویہ ہے، جسے ترجمے میں بھی ہاویہ ہی رہنے دیا گیا۔

ابن منظور اس جملے کی دونوں قراءتیں دیتے ہیں۔ الفراء سے نقل ہے کہ کچھ لوگوں نے اسے عربوں کی پرانی بددعا سمجھا، ھَوَتْ اُمُّہُ، اس کی ماں اس سے محروم ہو جائے۔ کچھ نے اسے جیسا ہے ویسا ہی لیا، کہ الہاویہ اس کی ماں بن جاتی ہے کیونکہ وہی اسے اپنے اندر لیتی ہے، جیسے عورت اپنے بیٹے کو لیتی ہے، اور اس کے پاس کوئی اور پناہ نہیں۔ امّ کے اندراج کے نیچے ابن منظور سیدھی سی بات بھی لکھ دیتے ہیں، جو اس میں ڈالا گیا وہ گرا۔

سات نام، یا سات جگہیں

پڑھنے والے ان الفاظ سے عموماً ایک فہرست کی صورت میں ملتے ہیں، سات نام سورۃ الحجر کے سات دروازوں کے سامنے رکھے ہوئے، اور اس جوڑ کا ایک ماخذ ہے۔ ابن ابی الدنیا اس آیت پر ابن جریج کا قول نقل کرتے ہیں، جہنم، پھر لظیٰ، پھر الحطمہ، پھر السعیر، پھر سقر، پھر الجحیم، پھر الہاویہ۔ ابن رجب یہی روایت التخویف من النار میں لاتے ہیں۔

اور وہ یہ بھی لاتے ہیں کہ اس کی قیمت کیا ہے۔ انہی صفحات پر وہ ایک دوسری صورت دیتے ہیں اور اسی جملے میں اس کے راوی کے بارے میں لکھ دیتے ہیں کہ وہ قوی نہیں۔ ایک تیسری بھی دیتے ہیں، جو البیہقی کے راستے نبی کریم ﷺ تک پہنچائی گئی ہے اور ساتوں کو ایک اور ہی ترتیب میں گنتی ہے، ساتھ البیہقی کا اپنا یہ نوٹ بھی کہ سند ملتی نہیں اور راوی پر کلام کیا گیا ہے۔ تین فہرستیں، تین ترتیبیں، اور انہیں جمع کرنے والا خود یہ بات کہہ رہا ہے۔

لغت کی کتابیں جس بات پر آپس میں نہیں الجھتیں وہ اس سے سادہ ہے۔ ابن منظور لظیٰ، سقر اور الہاویہ کو جہنم کے نام کہتے ہیں، الجحیم کو آگ کا نام کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ آگ کا نام الحطمہ رکھا گیا۔ الزبیدی السعیر کے بارے میں یہی کرتے ہیں۔ ایک ہی چیز کے سات نام، ہر نام ایک الگ کام سے۔

تو یہ الفاظ سجاوٹ نہیں ہیں، اور نہ وہ فالتو پرزے ہیں جنہیں مترجم آپس میں بدل دے۔ ایک کہتا ہے کہ تہہ بہت نیچے ہے۔ ایک کہتا ہے گڑھے میں لگی آگ۔ ایک کہتا ہے کسی نے اسے سلگایا ہے۔ ایک کہتا ہے خالص شعلہ، جس میں کچھ اور ملا ہوا نہیں۔ ایک کہتا ہے کہ دھوپ کھال کے ساتھ کیا کرتی ہے۔ ایک کہتا ہے خشک چیزوں کا ٹوٹنا۔ ایک کہتا ہے گرنا۔ ترجمہ پڑھیں تو ایک ہی لفظ سات بار سامنے آتا ہے۔ اصل الفاظ پڑھیں تو سات الگ باتیں بتائی جا رہی ہیں، ہر بات ایک بار، ایک ایسی کتاب کی طرف سے جو خود کو دہراتی نہیں۔