شیطان اصل میں وسوسہ کیسے ڈالتا ہے؟

تمہید

انصار کے دو آدمی رات کے وقت مدینہ سے گزر رہے تھے کہ ان کا سامنا نبی کریم ﷺ سے ہوا، آپ ﷺ اپنی زوجہ حضرت صفیہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ چل رہے تھے۔ آپ ﷺ نے انہیں روکا اور صاف بتا دیا کہ یہ کون ہیں۔ وہ دونوں شرم سے پانی پانی ہو گئے۔ سبحان اللہ، انہوں نے کہا، یعنی ہم بھلا ایسا کیسے سوچ سکتے ہیں۔ اور آپ ﷺ نے انہیں بتایا کہ پھر بھی آپ ﷺ نے ایسا کیوں کیا۔ شیطان انسان کے اندر خون کی طرح دوڑتا ہے، اور مجھے اندیشہ ہوا کہ وہ تمہارے دلوں میں کچھ ڈال دے (صحیح بخاری 3281)۔

اب اسے دوبارہ پڑھیں، اس بار وقت کو ذہن میں رکھ کر۔ ان دونوں نے ابھی کچھ سوچا ہی نہیں تھا۔ آپ ﷺ کسی شبہے کی اصلاح نہیں فرما رہے تھے۔ آپ ﷺ ایک دروازہ بند کر رہے تھے، اس سے پہلے کہ اس میں سے کچھ اندر آتا، کیونکہ وسوسہ خود کو باہر کی آواز بنا کر پیش نہیں کرتا۔ وہ پہلے سے اندر موجود ہوتا ہے، آپ ہی کے لہجے میں، بالکل ایسے جیسے یہ کوئی نتیجہ ہو جس تک آپ خود پہنچے ہوں۔ سارا نظام یہی ہے۔ وہ تجویز رکھتا ہے، اور وہ تجویز آپ کے اپنے خیال کا لباس پہنے ہوئے ہوتی ہے، اور تجویز سے آگے اس کے پاس کوئی طاقت نہیں۔

یہ اس کی آواز میں نہیں آتا

قرآن اس کا تعارف کسی شکل سے نہیں، دو عادتوں سے کراتا ہے۔ آپ کہہ دیجئے! کہ میں لوگوں کے پروردگار کی پناه میں آتا ہوں۔ لوگوں کے مالک کی (اور)۔ لوگوں کے معبود کی (پناه میں)۔ وسوسہ ڈالنے والے پیچھے ہٹ جانے والے کے شر سے۔ جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے۔ (خواه) وه جن میں سے ہو یا انسان میں سے (سورۃ الناس 1 تا 6)۔

امام شوکانی فتح القدیر میں اسی سورت کی تفسیر کرتے ہوئے پوری تعریف ایک سطر میں رکھ دیتے ہیں۔ وسوسہ اس کی اطاعت کی طرف بلاوا ہے، ایسی مدھم بات میں کہ وہ دل تک پہنچ جاتی ہے اور کوئی آواز سنائی نہیں دیتی۔ کچھ سنائی نہیں دیتا۔ یہی اس کی ساخت ہے۔ اگر آپ اسے ایک الگ آواز کی طرح سن پاتے تو ایک لمحے میں ٹھکرا دیتے۔

اور دیکھیں کہ آخری آیت کہاں جا کر ختم ہوتی ہے۔ جن بھی اور انسان بھی۔ یہی طریقہ آپ پر لوگ بھی آزماتے ہیں، اور آپ کا اپنا ایک روپ بھی۔ ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیاﻻت اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیاده اس سے قریب ہیں (سورۃ ق 16)۔ آپ کا اپنا سینہ بھی بولتا ہے۔ اللہ فرماتا ہے کہ وہ اسے بھی سنتا ہے۔

وہ پیچھے ہٹ جاتا ہے

اس سورت میں قرآن نے اس کے لیے جو لفظ چنا وہ الخناس ہے، یعنی پیچھے ہٹ جانے والا۔ امام شوکانی اس کا انداز کھول کر بیان کرتے ہیں کہ جب بندہ اپنے رب کو یاد کرتا ہے تو وہ ہٹ جاتا ہے، اور جب بندہ غافل ہو جاتا ہے تو وسوسہ ڈالتا ہے۔ یہ کوئی محاصرہ کرنے والا لشکر نہیں۔ یہ دروازے پر کھڑا ہوا وہ آدمی ہے جو روشنی جلتے ہی پیچھے ہٹ جاتا ہے اور بجھتے ہی واپس آ جاتا ہے۔

اسی سے وہ عجیب ترین ہدایت سمجھ میں آتی ہے جو نبی کریم ﷺ نے اس کے بارے میں دی۔ شیطان تم میں سے کسی کے پاس آتا ہے اور کہتا ہے، یہ کس نے پیدا کیا، وہ کس نے پیدا کیا، یہاں تک کہ کہتا ہے، تمہارے رب کو کس نے پیدا کیا؟ جب وہ یہاں تک پہنچ جائے تو اسے چاہیے کہ اللہ کی پناہ مانگے اور رک جائے (صحیح بخاری 3276)۔

رک جائے۔ جواب نہ دے۔ یہ نہیں کہ چار کتابیں پڑھ ڈالے یہاں تک کہ سوال خود گھل جائے۔ سوالوں کی یہ لڑی کوئی حقیقی تحقیق نہیں، یہ ایک سیڑھی ہے جو آپ کو آخری زینے تک پہنچانے کے لیے بنائی گئی ہے، اور ایسی سیڑھی کا درست جواب یہی ہے کہ اس سے اتر جائیں۔ جس مومن کے دل میں یہ سوال آتا ہے اور وہ اس پر کانپ اٹھتا ہے، اسے سزا نہیں دی جا رہی۔ اس پر کام کیا جا رہا ہے، اور اسے ابھی نکلنے کا راستہ بھی بتا دیا گیا ہے۔

اسے صرف پیشکش کی اجازت ہے، اس سے آگے کچھ نہیں

اس کی حدود کا سب سے کھلا بیان خود اس کی اپنی زبان سے ہے، اور قرآن اسے فیصلہ ہو جانے کے بعد کے لیے بچا کر رکھتا ہے۔ جب اور کام کا فیصلہ کردیا جائے گا تو شیطان کہے گا کہ اللہ نے تو تمہیں سچا وعده دیا تھا اور میں نے تم سے جو وعدے کیے تھے ان کے خلاف کیا، میرا تم پر کوئی دباؤ تو تھا ہی نہیں، ہاں میں نے تمہیں پکارا اور تم نے میری مان لی، پس تم مجھے الزام نہ لگاؤ بلکہ خود اپنے آپ کو ملامت کرو، نہ میں تمہارا فریاد رس اور نہ تم میری فریاد کو پہنچنے والے، میں تو سرے سے مانتا ہی نہیں کہ تم مجھے اس سے پہلے اللہ کا شریک مانتے رہے، یقیناً ﻇالموں کے لیے دردناک عذاب ہے (سورۃ ابراہیم 22)۔

یہ ملزم کا خود استغاثہ کے حق میں گواہی دینا ہے۔ اس کے پاس کوئی زور نہیں تھا۔ اس نے پکارا، اور لوگ چلے آئے۔ اگلی بار جب کوئی غلط کام ناگزیر لگنے لگے، یہ بات خود کو دہرا کر سنائیں۔

اس کے اصل ہتھیار بھی گنوا دیے گئے ہیں، اور ان میں کوئی شان نہیں۔ شیطان تمہیں فقیری سے دھمکاتا ہے اور بےحیائی کا حکم دیتا ہے، اور اللہ تعالیٰ تم سے اپنی بخشش اور فضل کا وعده کرتا ہے، اللہ تعالیٰ وسعت واﻻ اور علم واﻻ ہے (سورۃ البقرہ 268)۔ ایک طرف مال کھو جانے کا خوف، دوسری طرف ایک پیشکش۔ وه ان سے زبانی وعدے کرتا رہے گا، اور سبز باغ دکھاتا رہے گا، (مگر یاد رکھو!) شیطان کے جو وعدے ان سے ہیں وه سراسر فریب کاریاں ہیں (سورۃ النساء 120)۔ اور ان سب پر ایک چھت بھی رکھ دی گئی ہے۔ ایمان والوں اور اپنے پروردگار پر بھروسہ رکھنے والوں پر اس کا زور مطلقاً نہیں چلتا۔ ہاں اس کا غلبہ ان پر تو یقیناً ہے جو اسی سے رفاقت کریں اور اسے اللہ کا شریک ٹھہرائیں (سورۃ النحل 99 تا 100)۔

دیندار آدمی کے سامنے وہ گناہ کی بات ہی نہیں کرتا

یہاں متقدمین کی کتابیں وہ بات کہتی ہیں جو آپ کو گناہ سے ڈرانے والی کسی تقریر میں نہیں ملے گی۔ امام ابن الجوزی نے اسی موضوع پر پوری کتاب لکھی اور اس کا نام تلبیس ابلیس رکھا، یعنی ابلیس کا دھوکہ، اور وہ اس کی چھٹی کتاب کا آغاز اسی دعوے سے کرتے ہیں۔ جان لو کہ ابلیس لوگوں پر ایک سے زیادہ راستوں سے دھوکے کے ساتھ داخل ہوتا ہے۔ ایک کھلی قسم ہے، جہاں آدمی پر اس کی اپنی خواہش غالب آ جاتی ہے اور وہ اس علم سے آنکھ بند کر لیتا ہے جو اسے جھکا دیتا۔ اور ایک چھپی ہوئی قسم ہے، جو بہت سے علما سے بھی پوشیدہ رہ جاتی ہے۔

پھر شراب اور چوری پر لکھنے کے بجائے وہ قرآن کے قاریوں پر لکھتے ہیں۔ ایک آدمی نادر قراتوں میں اپنی زندگی انڈیل دیتا ہے، برسوں انہیں جمع کرتا اور پڑھاتا رہتا ہے، اور فرائض تک کبھی پہنچ ہی نہیں پاتا۔ امام ابن الجوزی کہتے ہیں کہ آپ کو ایسا آدمی بھی مل جائے گا جو مسجد کی امامت کر رہا ہے اور اسے یہ معلوم نہیں کہ نماز کس چیز سے ٹوٹ جاتی ہے۔ اور وہ امام حسن بصری کا قول نقل کرتے ہیں، جنہوں نے پوری بیماری ایک جملے میں رکھ دی۔ قرآن اس لیے اترا تھا کہ اس پر عمل کیا جائے، اور لوگوں نے اس کے پڑھنے ہی کو عمل بنا لیا۔

صفحہ پلٹیں تو وہی چھری محدثین پر چلتی ہے، وہ لوگ جو ساری عمر روایتیں جمع کرنے میں لگا دیتے ہیں اور ان میں سے ایک روایت کو بھی اپنے اندر کچھ بدلنے نہیں دیتے، اور وہ کہتے ہیں کہ زیادہ جاننا حساب کو ہلکا نہیں کرتا بلکہ اور بھاری کر دیتا ہے۔

خود کتاب کی ساخت پر نظر ڈالیں تو بات اور گہری اترتی ہے۔ اس کے ابواب نشانوں کی ایک فہرست ہیں۔ ایک باب فلسفیوں کے لیے، ایک ہر مذہبی گروہ کے لیے، ایک متکلمین کے لیے، ایک علما کے لیے، ایک قاریوں کے لیے، ایک محدثین کے لیے، ایک فقہا کے لیے۔ ہر گھر کے لیے الگ دروازہ۔ وہ کسی عالم کے سامنے گناہ نہیں رکھتا۔ وہ اس کے سامنے ایک نیکی رکھتا ہے جو خاموشی سے اس سے ایک بہتر نیکی چھین لیتی ہے۔

وہ وسوسہ جو احتیاط کا لباس پہن کر آتا ہے

امام ابن الجوزی یہی چھری ایک ایسی چیز پر بھی چلاتے ہیں جو اندر سے دینداری محسوس ہوتی ہے۔ ان لوگوں کے بارے میں لکھتے ہوئے جو نماز شروع ہی نہیں کر پاتے کیونکہ ان کی نیت ٹھیک نہیں بندھتی، اور جو بار بار سرے سے شروع کرتے چلے جاتے ہیں، امام ابن الجوزی کہتے ہیں کہ یہ خرابی سوچ کے کسی نقص سے آتی ہے یا مسئلے سے ناواقفیت سے۔ پھر وہ اسے ایک سادہ سی تصویر میں کھول دیتے ہیں۔ جو آدمی کسی عالم کے آنے پر کھڑا ہوتا ہے، وہ پہلے اپنے آپ سے بلند آواز میں یہ نہیں کہتا کہ میں اب کھڑے ہونے کی نیت کرتا ہوں۔

وہ کوئی روحانی درجہ بیان نہیں کر رہے۔ وہ ایک چکر بیان کر رہے ہیں، اور ان کے نزدیک جو شخص اس میں پھنس جائے اسے یہ بات نرمی سے بتا دینی چاہیے اور اسے اس چکر سے باہر نکال دینا چاہیے۔

ایک وسوسے کے مقابلے میں تین نام

سورۃ الناس میں ایک بات ہے جس کی طرف امام ابن کثیر توجہ دلاتے ہیں اور جس پر سے نظر آسانی سے گزر جاتی ہے۔ وسوسہ ڈالنے والے کا ذکر آنے سے بھی پہلے اللہ کے تین نام لے لیے گئے ہیں، لوگوں کا پروردگار، لوگوں کا مالک، لوگوں کا معبود۔ ربوبیت، بادشاہی، الوہیت، ایک کے اوپر ایک رکھی ہوئی۔

اس کی ایک تجویز کے مقابلے میں اللہ کے تین نام۔ اس آیت میں جو تناسب رکھا گیا ہے، درست تناسب یہی ہے۔ اور اگر شیطان کی طرف سے کوئی وسوسہ آئے تو اللہ کی پناه طلب کرو یقیناً وه بہت ہی سننے واﻻ اور جاننے واﻻ ہے (سورۃ فصلت 36)۔

اس سے لڑنے کو نہیں کہا گیا۔ اس سے پناہ لینے کو کہا گیا ہے۔ آپ سے یہ نہیں کہا جا رہا کہ آپ اس چیز سے بحث جیت کر دکھائیں جو حضرت آدم علیہ السلام کے زمانے سے یہی کام کر رہی ہے۔ آپ سے یہ کہا جا رہا ہے کہ اپنے سے بڑے کسی کی آڑ میں چلے جائیں، جس میں بس دو لمحے لگتے ہیں، اور جہاں تک وہ آپ کا پیچھا نہیں کر سکتا۔