کیا فرشتے اللہ کی نافرمانی کر سکتے ہیں؟

تمہید

حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ کی لائی ہوئی ایک روایت میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ آسمان چرچراتا ہے، اور اسے چرچرانے کا حق بھی ہے، کیونکہ اس میں چار انگل کی کوئی جگہ ایسی نہیں جہاں کوئی فرشتہ سجدے میں نہ ہو۔ وہاں آرام نہیں کر رہے۔ کسی باری کے ختم ہونے کا انتظار نہیں کر رہے۔ سجدہ، اور یہی ان کے چاہنے کی پوری فہرست ہے۔ تو جواب نہیں میں ہے۔ فرشتہ اللہ کی نافرمانی نہیں کر سکتا، اور قرآن اسے قیاس پر نہیں چھوڑتا۔

وہ یہ بات دو بار کہتا ہے، تقریباً انہی الفاظ میں۔ ایک بار ایک خاص گروہ کے بارے میں، ان کے بارے میں جو آگ پر مقرر ہیں۔ جس پر سخت دل مضبوط فرشتے مقرر ہیں جنہیں جو حکم اللہ تعالیٰ دیتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے بلکہ جو حکم دیا جائے بجا ﻻتے ہیں (سورۃ التحریم 6)۔ اور ایک بار پوری نوع کے بارے میں، آسمانوں اور زمین کے ہر فرشتے کے بارے میں۔ اور اپنے رب سے جو ان کے اوپر ہے، کپکپاتے رہتے ہیں اور جو حکم مل جائے اس کی تعمیل کرتے ہیں (سورۃ النحل 50)۔ دوسری آیت وہی ہے جو فیصلہ کر دیتی ہے، اور اسے کوئی نقل نہیں کرتا۔

دوسری آیت ہی فیصلہ کیوں کرتی ہے

امام رازی سورۃ البقرہ کی تفسیر میں ٹھیک یہی سوال کھولتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ اہل دین کے جمہور کا اس پر اتفاق ہے کہ تمام فرشتے ہر گناہ سے محفوظ ہیں۔ پھر وہ ایک کام ایسا کرتے ہیں جسے غور سے دیکھنا چاہیے۔ وہ سورۃ التحریم کی آیت اپنی پہلی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں اور فوراً خود ہی اسے تنگ کر دیتے ہیں۔ یہ آیت، وہ کہتے ہیں، آگ کے فرشتوں کے ساتھ خاص ہے۔ عام دلیل کے لیے ہم اس کے بجائے اس بات کو تھامتے ہیں کہ وہ اپنے رب سے جو ان کے اوپر ہے کپکپاتے رہتے ہیں اور جو حکم مل جائے اس کی تعمیل کرتے ہیں، کیونکہ حکم کی تعمیل میں ہر حکم کا بجا لانا اور ہر ممانعت کا چھوڑنا دونوں آ جاتے ہیں، اس لیے کہ جسے کسی چیز سے روکا گیا اسے اس کے چھوڑنے کا حکم دیا گیا۔

وہ دو سہارے اور شامل کرتے ہیں۔ فرشتوں نے انسان پر فساد اور خون بہانے کا عیب رکھا، اور یہ عیب رکھنا ان کی طرف سے زیب نہ دیتا اگر وہ خود نافرمانی کرنے والوں میں سے ہوتے۔ اور وہ رات دن بغیر تھکے اس کی تسبیح کرتے ہیں، اور جس مخلوق کی پوری زندگی یہی ہو اس کے حق میں نافرمانی کا سوال ہی باقی نہیں رہتا۔

ایک دوسرا دروازہ بھی ہے اور وہ بھی اسی طرح بند ہوتا ہے۔ بلکہ وه سب اس کے باعزت بندے ہیں۔ کسی بات میں اللہ پر پیش دستی نہیں کرتے بلکہ اس کے فرمان پر کاربند ہیں (سورۃ الانبیاء 26 تا 27)۔ امام ابن کثیر اس جملے کو سیدھا پڑھتے ہیں۔ وہ کسی معاملے میں اس سے آگے نہیں بڑھتے، جو حکم اس نے دیا اس میں اس کی مخالفت نہیں کرتے، اسے بجا لانے کی طرف دوڑتے ہیں۔ امام شوکانی ابن قتیبہ کا پڑھنا نقل کرتے ہیں کہ وہ کوئی بات اس وقت تک نہیں کہتے جب تک وہ خود نہ کہے یا اس کا حکم نہ دے، اور اس آیت کو ان کی اطاعت کے کمال کی دلیل قرار دیتے ہیں۔

لیکن ابلیس نے انکار کیا

انکار کیا، اور وہ فرشتہ نہیں تھا۔ قرآن جواب اسی جملے کے اندر رکھ دیتا ہے جو انکار کی خبر دیتا ہے۔ اور جب ہم نے فرشتوں کو حکم دیا کہ تم آدم کو سجده کرو تو ابلیس کے سوا سب نے سجده کیا، یہ جنوں میں سے تھا، اس نے اپنے پروردگار کی نافرمانی کی (سورۃ الکہف 50)۔

ایک ہی جملہ۔ وہ ان کے درمیان کھڑا تھا اور ان کے ساتھ ہی مخاطب تھا، اور وہ کبھی ان میں سے تھا ہی نہیں، اسی لیے انکار خود اس بات کی دلیل بن گیا۔ اس سوال کا یہاں اپنا الگ صفحہ ہے، اور وہ بحث وہیں کی ہے۔

وہ سوال جو فرشتوں نے کیا

یہی اصل اعتراض ہے، اور کہیں بہتر اعتراض ہے۔ حضرت آدم علیہ السلام کے وجود میں آنے سے پہلے اللہ نے فرشتوں کو بتایا کہ وہ زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہے، اور انہوں نے جواب میں کچھ کہا۔ ایسے شخص کو کیوں پیدا کرتا ہے جو زمین میں فساد کرے اور خون بہائے؟ اور ہم تیری تسبیح، حمد اور پاکیزگی بیان کرنے والے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا، جو میں جانتا ہوں تم نہیں جانتے (سورۃ البقرہ 30)۔

منظر کے طور پر یہ ایسا لگتا ہے جیسے کمرے میں بیٹھے لوگ پلٹ کر جواب دے رہے ہوں۔

امام ابن کثیر اس مطلب کو شروع ہونے سے پہلے ہی روک دیتے ہیں۔ فرشتوں کے یہ الفاظ، وہ لکھتے ہیں، اللہ پر اعتراض کے طور پر نہ تھے، اور نہ حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد پر حسد کی بنا پر، جیسا کہ بعض مفسرین گمان کرتے ہیں۔ اللہ نے تو انہیں یوں بیان کیا ہے کہ وہ بات میں اس سے آگے نہیں بڑھتے، یعنی وہ اس سے کوئی ایسی چیز نہیں مانگتے جس کے مانگنے کی اجازت اس نے انہیں نہ دی ہو۔ یہ معلوم کرنے کے لیے سوال تھا، اور معاملے کی حکمت کھلنے کی طلب تھی۔

دیکھیں انہوں نے ابھی کیا کیا۔ سورۃ الانبیاء کی وہی آیت، جو نافرمانی کا دروازہ بند کرتی ہے، انہوں نے اسی سے ثابت کیا کہ سوال کرنے کی اجازت تھی۔ ایک ہی جملہ دونوں کام کرتا ہے۔

ابن عطیہ اسی بات کا دوسرا سرا پکڑتے ہیں۔ ان کا بات میں آگے نہ بڑھنا تمام فرشتوں کے لیے عام ہے، وہ کہتے ہیں، کیونکہ یہ جملہ ان کی تعریف میں دیا گیا ہے۔ وہ اس کے نتیجے پر قاضی ابو بکر ابن الطیب کو نقل کرتے ہیں، کہ جب عموم ثابت ہو گیا تو پھر یہی ہو سکتا ہے کہ انہیں پہلے سے اس فساد کی خبر دی جا چکی تھی جو زمین پر آنے والا تھا۔ وہ انسان کے بارے میں اندازہ نہیں لگا رہے تھے۔ وہ ایک بتائی ہوئی بات دہرا رہے تھے۔ حسن بصری اسے ابن کثیر کے صفحات میں نرم لہجے میں کہتے ہیں۔ اللہ نے انہیں ایک علم سکھایا اور ایک علم ان سے لپیٹ دیا، اور انہوں نے اسی علم سے بات کی جو اس نے انہیں سکھایا تھا۔

پھر امام رازی اس اعتراض کو اس وقت تک جانچتے ہیں جب تک وہ ٹوٹ نہیں جاتا۔ ان کا مقصد، وہ لکھتے ہیں، اللہ کو کسی ایسی چیز پر متنبہ کرنا نہ تھا جو اس سے رہ گئی ہو، کیونکہ جو اللہ کے بارے میں ایسا اعتقاد رکھے وہ کافر ہے، اور نہ اس کے کیے ہوئے کسی کام کو رد کرنا تھا۔ اس کے بجائے وہ سات وجہیں پیش کرتے ہیں۔ ایک یہ کہ یہ بات احتجاج کے بجائے تعجب کے طور پر آئی ہے، جیسے کوئی شخص کسی کی حکمت پر پورا یقین رکھتے ہوئے اس ایک کام پر کہہ اٹھے کہ آپ یہ کر رہے ہیں، جس کی حکمت اسے دکھائی نہیں دیتی۔ ایک اور یہ کہ ایک مخلص بندہ اپنے آقا کی محبت کی شدت سے یہ ناپسند کرتا ہے کہ اس کے آقا کا کوئی ایسا بندہ ہو جو اس کی نافرمانی کرے۔

پھر وہ آخری حد تک جا کر وہی بات مان لیتے ہیں جو مانی جا سکتی ہے، اور وہ بھی نافرمانی نہیں۔ مان لیں کہ ان کے لیے نہ پوچھنا زیادہ بہتر ہوتا۔ ایسی صورت میں ان کے بعد والے الفاظ اسی بہتر کو چھوڑنے پر معذرت تھے، اس سے آگے کچھ نہیں۔

اور ان کے بعد والے الفاظ فائل بند کر دیتے ہیں۔ اللہ نے حضرت آدم علیہ السلام کو نام سکھائے، وہ فرشتوں کے سامنے رکھے، اور ان سے پوچھا۔ ان سب نے کہا اے اللہ! تیری ذات پاک ہے ہمیں تو صرف اتنا ہی علم ہے جتنا تونے ہمیں سکھا رکھا ہے، پورے علم وحکمت واﻻ تو تو ہی ہے (سورۃ البقرہ 32)۔

کوئی صفائی نہیں۔ کوئی دوسری کوشش نہیں۔ گفتگو وہاں ختم ہوتی ہے جہاں مخلوق خود اپنے علم کا کنارہ بتا دیتی ہے۔

ہاروت اور ماروت

ان کا ذکر ہر بار آتا ہے، اور یہی وہ ایک جگہ ہے جہاں خود مواد میں کلام ہے۔ اس پورے باب پر ابن کثیر کا فیصلہ امام شوکانی نے محفوظ کیا ہے، کہ اس قصے کی تفصیل بنی اسرائیل کی روایتوں تک جاتی ہے، اس میں سے کوئی چیز متصل سند کے ساتھ نبی کریم ﷺ تک نہیں پہنچتی، اور قرآن نے یہ بات مختصر بیان کی ہے، تو ہم وہی تھامتے ہیں جو قرآن نے کہا اور اس سے ایک لفظ زیادہ نہیں۔ ان کا یہاں اپنا الگ صفحہ ہے، اور قرآن ان کے بارے میں جو کہتا ہے، بات وہیں رک جاتی ہے۔

وہ کیا تھا جو وہ نہیں جانتے تھے

چار انگل والی بات پر واپس چلیں۔ ایک اور روایت میں، حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے، ابن کثیر یہی منظر اور کھول کر لاتے ہیں، کہ ساتوں آسمانوں میں ایک قدم، ایک بالشت، ایک ہتھیلی بھر جگہ ایسی نہیں جہاں کوئی فرشتہ کھڑا یا رکوع میں یا سجدے میں نہ ہو، اور قیامت کے دن وہ سب مل کر کہیں گے کہ ہم نے اس کی وہ عبادت نہ کی جس کا وہ حق دار تھا۔ ان کے کھاتے میں کچھ نہیں، اور آخری بات جو وہ کہتے ہیں یہ ہے کہ یہ کافی نہ تھا۔

جس کے بعد اللہ کا اپنا جواب باقی رہ جاتا ہے، اور ابن کثیر اسے ایک فہرست کی طرح کھولتے ہیں۔ میں جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے، یعنی میں اس نوع کے پیدا کرنے میں وہ بھلائی جانتا ہوں جو اس نقصان پر بھاری ہے جس کا تم نے نام لیا، کیونکہ میں ان میں انبیا رکھوں گا، اور ان میں رسول بھیجوں گا، اور ان میں صدیق ہوں گے، اور شہید، اور نیک لوگ، اور دنیا سے بے رغبت لوگ، اور اللہ کے دوست، اور وہ علما جو اپنے علم پر عمل کرتے ہیں، اور وہ لوگ جو اس سے محبت کرتے ہیں۔

اس فہرست کا ہر نام ایسے کسی شخص کا ہے جو اس کے سوا کچھ اور بھی کر سکتا تھا۔ پورا فرق یہی ہے، اور یہ کوئی درجہ بندی نہیں۔ فرشتے کی ہاں کے پیچھے کوئی ایسی چیز کھڑی نہیں جسے ہرانا پڑا ہو۔ آپ کی ہاں کے پیچھے ہر بار کھڑی ہے، اور جو چیز کھڑی ہے وہ آپ خود ہیں۔

تو سوال آخر میں فرشتوں کے بارے میں نکلتا ہی نہیں۔ یہ آپ کو بتاتا ہے کہ آپ کی اپنی اطاعت کس چیز سے بنی ہے، اور وہ ایک ایسے انکار سے بنی ہے جو آپ ہر بار نہ کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔