قدیم کتابیں کیا کہتی ہیں کہ مال انسان کے ساتھ کیا کرتا ہے

تمہید

وہ مدینہ کے باہر کالی پتھریلی زمین پر چل رہے تھے کہ احد سامنے آ گیا، اور نبی کریم ﷺ اس کے آگے ٹھہر گئے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ اگر اس پہاڑ کے برابر سونا میرے پاس ہو تو مجھے یہ پسند نہ ہو کہ تین دن گزریں اور اس میں سے ایک دینار بھی میرے پاس باقی رہے، سوائے اس کے جو میں کسی قرض کی ادائیگی کے لیے روک لوں۔ پھر آپ ﷺ آگے چل دیے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ سب سے زیادہ مال والے ہی قیامت کے دن سب سے کم ہوں گے، سوائے اس شخص کے جو اپنے مال کے ساتھ یوں کرے، اور یوں، اور یوں، اور آپ ﷺ نے اپنے ہاتھ دائیں، بائیں اور پیچھے کی طرف پھینکے۔ اور ایسے لوگ کم ہیں (صحیح بخاری 6444)۔ حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ آپ ﷺ کے ساتھ ساتھ چل رہے تھے۔

اس پورے منظر میں کہیں مال کو برا نہیں کہا گیا۔ اسے بھاری کہا گیا ہے۔ قدیم کتابیں یہی جواب دیتی ہیں، اور یہ ان دونوں باتوں سے زیادہ باریک ہے جن میں سے کسی ایک کی لوگ توقع رکھتے ہیں۔ ایک طرف زہد کی کتابیں ہیں، ہزاروں صفحے اس پر کہ ملکیت انسان کے اندر کیا کرتی ہے۔ دوسری طرف ابو عبید کی کتاب الاموال ہے، ایک پوری جلد جو اسی مال کو ایسی چیز کے طور پر برتتی ہے جس میں دوسرے لوگوں کے حقوق دوڑ رہے ہیں۔ یہ آپس میں جھگڑ نہیں رہیں۔ یہ ایک ہی چیز کو دو مختلف سروں سے بیان کر رہی ہیں، مال آپ کے ساتھ کچھ کرتا ہے، اور مال آپ کے ذریعے کچھ ادا کرتا ہے۔

وہ بھوک جو کھانے سے بڑھتی ہے

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے اسے ایک جملے میں بیان کیا۔ اگر ابن آدم کے پاس سونے کی ایک وادی ہو تو وہ چاہے گا کہ دو ہوں، اور اس کا منہ مٹی کے سوا کوئی چیز نہیں بھرے گی، اور اللہ اس کی طرف متوجہ ہوتا ہے جو اس کی طرف رجوع کرے (صحیح بخاری 6439)۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے یہی بات گنتی ایک درجہ اوپر کر کے سنی، دو وادیاں اور آدمی تیسری ڈھونڈتا ہوا (6436)۔ یہ الفاظ صحابہ کے ذہنوں میں اتنے رچ چکے تھے کہ حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے کہا، ہم تو انہیں قرآن ہی سمجھتے تھے، یہاں تک کہ سورۃ التکاثر نازل ہوئی (6440)۔

اب وہ سورت اس پس منظر کے ساتھ پڑھیں۔ زیادتی کی چاہت نے تمہیں غافل کردیا۔ یہاں تک کہ تم قبرستان جا پہنچے (سورۃ التکاثر 1 تا 2)۔

طریقہ کار کو دیکھیں۔ بات یہ نہیں کہ دوسری وادی مایوس کرتی ہے۔ بات یہ ہے کہ اس تک پہنچنا ہی تیسری وادی بنا دیتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ ابن آدم بوڑھا ہوتا جاتا ہے اور اس کے اندر دو چیزیں جوان ہوتی جاتی ہیں، مال کی حرص اور عمر کی حرص (صحیح مسلم)۔ جسم ڈھل رہا ہے اور یہ ایک بھوک رفتار پکڑ رہی ہے۔

قرآن اس کے نیچے دبے ہوئے جھوٹ کا نام لیتا ہے۔ جو مال کو جمع کرتا جائے اور گنتا جائے۔ وه سمجھتا ہے کہ اس کا مال اس کے پاس سدا رہے گا (سورۃ الھمزہ 2 تا 3)۔

وہ لفظ جو کتابیں آدمی پر چلاتی ہیں، مال پر نہیں

ان تمام روایات میں سب سے سخت سطر مال کے بارے میں ہے ہی نہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، ہلاک ہوا دینار کا بندہ، درہم کا بندہ، اور عمدہ چادر کا بندہ۔ اگر اسے دیا جائے تو خوش، اور اگر نہ دیا جائے تو ناخوش (صحیح بخاری 6435)۔

تشخیص دوسرے حصے میں ہے، پہلے میں نہیں۔ رکھنے میں نہیں۔ مزاج کے بدلنے میں۔ جس آدمی کا اچھا دن اور برا دن اس کے باہر سے طے ہوتا ہو، اس کا مالک بدل چکا ہے، اور اسے پتہ بھی نہیں چلا، کیونکہ اس میں کوئی چیز غلامی جیسی محسوس نہیں ہوتی تھی۔ یہ تو صرف مال کی فکر لگتی تھی۔

حضرت کعب بن عیاض رضی اللہ عنہ نے آپ ﷺ سے سنا کہ ہر امت کے لیے ایک آزمائش ہے، اور اس امت کی آزمائش مال ہے (سنن الترمذی 2336)۔ اور جب حضرت ابو عبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ بحرین سے وہاں کا مال لے کر آئے، اور فجر کے بعد انصار ان کے گرد جمع ہو گئے، تو نبی کریم ﷺ مسکرائے اور وہ بات فرمائی جو ایسا مجمع کبھی توقع نہیں کرتا۔ مجھے تم پر فقر کا خوف نہیں۔ مجھے یہ خوف ہے کہ دنیا تم پر ویسے ہی کھول دی جائے جیسے تم سے پہلوں پر کھولی گئی، پھر تم اس میں ویسے ہی مقابلہ کرو جیسے انہوں نے کیا، اور یہ تمہیں ویسے ہی غافل کر دے جیسے انہیں کیا (6425)۔

زہد کی کتابیں اسی مشینری پر ہزاروں صفحے خرچ کرتی ہیں۔ مالک بن انس نے اپنے زمانے کے ایک اہل علم کی بات نقل کی، روایت میں ان کا نام نہیں لیا گیا۔ اس شخص نے کہا، میں نے ہر گناہ کی جڑ میں جھانکا، اور مجھے مال کی محبت کے سوا کچھ نہ ملا، اور جو یہ محبت اپنے اوپر سے اتار پھینکے اس نے راحت پا لی۔ وہب بن منبہ نے اسے ایک زنجیر کی صورت میں رکھا، ہر کڑی اگلی کو کھینچتی ہوئی۔ خواہش کی پیروی سے دنیا کی طلب پیدا ہوتی ہے۔ دنیا کی طلب سے مال اور منصب کی محبت پیدا ہوتی ہے۔ مال اور منصب کی محبت سے وہ چیز حلال سمجھ لی جاتی ہے جسے اللہ نے حرام کیا۔

وہی مال، جس کے ساتھ لوگوں کے نام جڑے ہیں

اب دوسری طرف والی کتابیں، وہ آدھا حصہ جسے شاید ہی کوئی نقل کرتا ہو۔

ایک بدو حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس اس چراگاہ کے معاملے پر آیا جو حکومت نے محفوظ کر رکھی تھی، اس کی دلیل یہ تھی کہ اس کی قوم اس زمین پر اسلام سے پہلے لڑی تھی اور اسلام کے بعد بھی اسے تھامے رکھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے زمین کی طرف دیکھا اور اپنی مونچھوں کو بل دیتے ہوئے پھونکنے لگے، جو وہ اس وقت کرتے تھے جب کوئی بات انہیں چبھ جاتی۔ پھر انہوں نے جواب دیا۔ مال اللہ کا مال ہے، اور بندے اللہ کے بندے ہیں، اور اللہ کی قسم، اگر اس پر وہ ذمہ داری نہ ہوتی جو میں اللہ کے راستے میں اٹھاتا ہوں تو میں زمین کی ایک بالشت بھی محفوظ نہ کرتا۔ ابو عبید ایک اور جگہ ان کی بات اس سے بھی سیدھی نقل کرتے ہیں۔ کوئی مسلمان ایسا نہیں جس کا اس مال میں حق نہ ہو، خواہ میں اسے دوں یا روک لوں۔

یہ اصول ان کی اپنی جماعت کی حد پر جا کر نہیں رکا۔ عمر بن عبدالعزیز نے بصرہ میں اپنے عامل کو لکھا کہ مسلمانوں کی پناہ میں رہنے والے ان غیر مسلموں کو تلاش کرے جو بوڑھے ہو چکے ہوں اور کمانے کے قابل نہ رہے ہوں، اور بیت المال سے ان کا وظیفہ مقرر کرے، کیونکہ ان تک ایک واقعہ پہنچا تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا گزر ان میں سے ایک بوڑھے کے پاس سے ہوا جو لوگوں کے دروازوں پر مانگ رہا تھا، اور انہوں نے اس سے کہا، ہم نے تمہارے ساتھ انصاف نہیں کیا، اگر ہم نے تمہاری جوانی میں تم سے ٹیکس لیا اور پھر تمہارے بڑھاپے میں تمہیں چھوڑ دیا۔

اور یہ رجسٹر کبھی مقدار پر نہیں گھومتا۔ حضرت عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے کہا گیا کہ انہیں ایک مہم پر بھیجا جا رہا ہے، تو انہوں نے صاف کہا کہ انہوں نے مال کی کسی خواہش سے اسلام قبول نہیں کیا تھا۔ جواب ملا کہ اچھا مال اچھے آدمی کے لیے بہترین چیز ہے۔ وکیع، جن کی پوری کتاب زہد کی کتاب ہے، یہ نقل کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ایک شخص سے پوچھا کہ کیا اس کے پاس مال ہے، اس نے بتایا کہ اللہ نے اسے اونٹ اور گھوڑے اور بکریاں دی ہیں، تو آپ ﷺ نے اس سے فرمایا، جب اللہ تجھے کوئی نعمت دے تو اس کا اثر تجھ پر نظر آنا چاہیے۔

انسان اصل میں رکھتا کیا ہے

اس کے بعد صرف حساب باقی رہ جاتا ہے، اور یہ حساب خود نبی کریم ﷺ نے لگایا۔ بندہ کہتا ہے، میرا مال، میرا مال۔ حالانکہ اس کے مال میں سے اس کا صرف اتنا ہے، جو اس نے کھایا اور ختم کر دیا، جو اس نے پہنا اور بوسیدہ کر دیا، اور جو اس نے دے دیا اور اسی طرح رکھ لیا۔ باقی سب کچھ اس کے ہاتھ سے نکلنے کے راستے پر ہے، اور وہ اسے دوسرے لوگوں کے لیے چھوڑ کر جا رہا ہے (صحیح مسلم)۔

تیسری چیز پر ذرا ٹھہریں۔ جو دے دیا گیا، صرف وہی خانہ رکھا ہوا لکھا گیا ہے۔ جو کچھ اس کے پاس ابھی موجود ہے وہ سب جانے والوں میں درج ہے۔ قرآن یہی حساب ایک سطر میں رکھ دیتا ہے۔ مال واوﻻد تو دنیا کی ہی زینت ہے ، اور (ہاں) البتہ باقی رہنے والی نیکیاں تیرے رب کے نزدیک از روئے ﺛواب اور (آئنده کی) اچھی توقع کے بہت بہتر ہیں (سورۃ الکہف 46)۔

تو پیمانہ کبھی عدد تھا ہی نہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، مالداری سامان کی کثرت سے نہیں۔ مالداری دل کی مالداری ہے (6446)۔ حافظ ابن حجر کا اس سطر پر نوٹ ایک ہی جملے کا ہے اور سارا کام کر جاتا ہے، جس آدمی کا یہاں ذکر ہے اس کے پاس مال کم بھی ہو سکتا ہے اور زیادہ بھی۔ اسی لیے دونوں طرف کی کتابیں کبھی آپس میں نہیں ٹکراتیں۔ احمد بن نصر الداودی، جنہیں اسی شرح میں نقل کیا گیا ہے، دونوں حصے ایک جملے میں رکھ دیتے ہیں۔ فقر اور مالداری اللہ کی طرف سے دو آزمائشیں ہیں، وہ اپنے بندوں کو ان کے ذریعے شکر اور صبر میں آزماتا ہے۔

ایک لگن، ایک پیالہ، ایک پانی کا مٹکا

حضرت سلمان رضی اللہ عنہ اپنی موت کے وقت رو پڑے، اور حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ نے ان سے پوچھا کہ یہ آنسو کس لیے ہیں۔ انہوں نے کہا، موت کے خوف سے نہیں، اور دنیا کی حرص سے بھی نہیں۔ ہم سے ایک عہد لیا گیا تھا، کہ تم میں سے ہر ایک کے پاس بس اتنا سامان ہو جتنا ایک سوار کا زاد راہ ہوتا ہے۔ اور میرے ارد گرد یہ سب دیکھو۔ جس شخص نے یہ روایت لکھی، اس نے وہ سب گنوا دیا۔ ایک لگن، ایک پیالہ، ایک پانی کا مٹکا۔

دونوں طرف کی کتابیں آپ کو یہ نہیں بتاتیں کہ کتنا رکھنا ہے۔ دونوں یہ بتاتی ہیں کہ دیکھنا کہاں ہے۔ کیا دیا جانا اور نہ دیا جانا اب بھی آپ کا مزاج طے کرتا ہے، اور کیا کوئی چیز آپ کے ہاتھ سے نکل بھی رہی ہے۔