حدیث کیا ہے؟

تمہید

حدیث نبی کریم ﷺ کا کہا ہوا ایک جملہ، یا آپ ﷺ کا کیا ہوا ایک عمل ہے، جو محض عقیدے کے بل پر نہیں بلکہ نام بنام گواہوں کی ایک زنجیر کے ذریعے آگے پہنچا، ایک کے ہاتھ سے دوسرے تک، یہاں تک کہ کسی نے آخرکار اسے لکھ لیا۔ یہ مختصر جواب ہے۔ تفصیلی جواب یہ ہے کہ اسی زنجیر کے مضبوط ہونے کی جانچ کے لیے ایک پورا علم وجود میں آیا۔

قرآن اللہ تعالیٰ کا اپنا کلام ہے، لفظ بہ لفظ نازل ہوا اور ایک محفوظ متن کی صورت میں باقی ہے۔ حدیث بالکل ایک الگ نوعیت کا ماخذ ہے۔ یہ نبی کریم ﷺ کے بارے میں ایک روایت ہے، آپ ﷺ کے الفاظ، آپ ﷺ کے اعمال، یا آپ ﷺ کے سامنے ہونے والے کسی کام پر آپ ﷺ کی خاموش منظوری، جسے دیکھنے والوں نے یاد رکھا اور ہاتھ در ہاتھ آگے پہنچایا یہاں تک کہ وہ کسی ایسے شخص تک پہنچی جس نے اسے کتاب میں لکھ لیا۔ یہ دو الگ الگ قسم کے دینی ماخذ ہیں، دو مختلف طریقوں سے تشکیل پائے، اور مسلمانوں کو کبھی ان دونوں کو خلط ملط کرنے کی اجازت نہیں دی گئی۔

قرآن نبی کریم ﷺ کے اپنے ارشادات کے بارے میں کیا کہتا ہے

قرآن نبی کریم ﷺ کی رہنمائی کو اپنی سند سے باہر نہیں چھوڑتا۔ مومنوں سے کہا گیا: تمہیں جو کچھ رسول دے لے لو، اور جس سے روکے رک جاؤ (59:7)، یہ آیت ایک جنگی مال کی تقسیم کے موقع پر نازل ہوئی، مگر اس کا حکم اسی ایک واقعے سے کہیں آگے پہنچتا ہے۔ اور خود آپ ﷺ کے بارے میں: اور نہ وه اپنی خواہش سے کوئی بات کہتے ہیں۔ وه تو صرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے (53:3-4)۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ آپ ﷺ کا ہر جملہ قرآن کی تلاوت کی گئی آیت جتنا وزن رکھتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ کی رہنمائی کبھی ایک عام انسانی رائے کے طور پر پیش نہیں کی گئی جو اللہ کی نگرانی سے باہر ہو، اور یہی وجہ ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے آپ ﷺ کی ہدایات کو لازم سمجھا، اور بعد کی نسلوں نے آپ ﷺ کے الفاظ کو درست طور پر محفوظ رکھنے کے لیے ایک پورا علم قائم کیا۔

ہر روایت کے دو حصے

علماء نے جس بھی حدیث کی جانچ کی اس کے دو حصے تھے، اور دونوں کو پرکھا جاتا تھا۔ متن روایت کا مضمون ہے، وہی جملہ یا عمل کی تفصیل۔ اسناد اس کے آگے نام بنام موجود زنجیر ہے، ہر وہ شخص جس نے روایت کو اپنے سے پہلے والے سے لے کر آخرکار اسے لکھنے والے عالم تک پہنچایا، گویا نبی کریم ﷺ کے کہے یا کیے ہر دعوے کے ساتھ ایک رسید نتھی ہو۔

صحیح بخاری کی پہلی حدیث لیجیے، اسلامی تاریخ کی سب سے زیادہ دہرائی جانے والی سطروں میں سے ایک: اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کو وہی ملے گا جس کی اس نے نیت کی۔ امام بخاری نے صرف یہ جملہ درج نہیں کیا۔ انہوں نے ایک زنجیر بھی درج کی، نام بنام، جو صحابی عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے شروع ہوتی ہے، جنہوں نے یہ بات براہ راست نبی کریم ﷺ سے سنی، اور راویوں کی ایک لڑی سے ہوتی ہوئی خود امام بخاری تک پہنچتی ہے۔ ایسی زنجیر کی کوئی ایک کڑی ٹوٹ جائے تو وہ جملہ بازار میں پھیلی افواہ سے زیادہ وزن نہیں رکھتا۔

صحیح، حسن، ضعیف، موضوع: زنجیر کی درجہ بندی

یہی رسید تھی جسے پرکھنا علماء نے سیکھا۔ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد کی صدیوں میں ایک پورا علم اسی ایک سوال کے گرد وجود میں آیا: کیا یہ مخصوص زنجیر قابل اعتماد ہے۔ علماء نے ہزاروں راویوں پر مشتمل سوانحی لغات مرتب کیں، یہ ریکارڈ رکھتے ہوئے کہ ہر راوی کہاں رہتا تھا، کس سے علم حاصل کیا، اس کا حافظہ کتنا دقیق تھا، اور کیا کبھی کسی نے اسے جھوٹ بولتے یا مبالغہ کرتے پکڑا۔

اس جانچ سے چار درجے سامنے آئے جو حدیث کے ہر طالب علم کو سیکھنے پڑتے ہیں۔ صحیح، یعنی مستند، جس کا مطلب ہے کہ زنجیر جمع کرنے والے سے لے کر نبی کریم ﷺ تک بلا انقطاع ہے، اور اس میں ہر راوی دیانت اور مضبوط حافظے کے لیے معروف تھا۔ حسن، یعنی اچھی، جس میں زنجیر تو جڑی ہوئی ہے مگر ایک یا زیادہ راویوں کا حافظہ معمولی حد تک کمزور سمجھا جاتا ہے، بددیانتی نہیں۔ ضعیف، یعنی کمزور، جس میں زنجیر کہیں ٹوٹی ہوئی ہے، یا اس میں کوئی راوی اعتماد کے معیار پر پورا نہیں اترتا۔ اور موضوع، یعنی من گھڑت، جس کا مطلب ہے کہ روایت سرے سے گھڑی گئی اور جھوٹ موٹ نبی کریم ﷺ سے منسوب کر دی گئی، کبھی سیاسی وجوہات سے، کبھی فرقہ وارانہ وجوہات سے، اور کبھی محض کسی واعظ کی پسندیدہ نصیحت کو وزن دینے کے لیے۔

یہ چاروں الفاظ ایک ہی چیز نہیں بتاتے۔ ایک ضعیف روایت خودبخود جھوٹ نہیں ہوتی، وہ محض ایسا دعویٰ ہے جس کی زنجیر مطلوبہ معیار پر ثابت نہیں ہو سکی، اور علماء کا دیرینہ اختلاف رہا ہے کہ ایسی روایات کس حد تک استعمال کی جا سکتی ہیں۔ موضوع روایت بالکل الگ درجہ ہے، ایک معلوم من گھڑت بات جسے پکڑنا اور رد کرنا خود اسی علم کا مقصد ہے۔

چھ لاکھ روایات، ایک کتاب

اسی جانچ پڑتال کے کام نے وہ عظیم مجموعے تیار کیے جو مسلمان آج بھی پڑھتے ہیں۔ امام بخاری نے سولہ برس دنیائے اسلام بھر کے اساتذہ سے احادیث جمع کرنے میں لگائے، مجموعی طور پر تقریباً چھ لاکھ روایات کی جانچ کی، اور اپنی صحیح میں شامل کرنے کے لیے تقریباً سات ہزار روایات چنیں، اگر ایک ہی روایت کی دہرائی گئی زنجیروں کو ایک ہی شمار کیا جائے تو یہ تعداد تقریباً چار ہزار رہ جاتی ہے۔ امام مسلم نے، اسی دور میں، ایک ایسا ہی سخت طریقہ اپنا کر اپنی صحیح مرتب کی۔ ان دونوں مجموعوں کے ساتھ چار مزید مجموعے سنن کہلاتے ہیں، جو ابوداؤد، ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ نے مرتب کیے، اور بخاری و مسلم سمیت یہ چھ کتابیں بن جاتی ہیں جنہیں حدیث کا ہر بعد کا طالب علم سب سے پہلے پڑھتا رہا ہے۔

ان میں سے کسی عالم نے محض حافظے پر بھروسا نہیں کیا اور نہ کسی راوی کی بات یونہی مان لی۔ وہ ہفتوں اور بعض اوقات مہینوں سفر کرتے تاکہ ایک ہی حدیث اس ایک راوی سے سن سکیں جو اسے براہ راست اپنے استاد سے سننے کے لیے جانا جاتا تھا، کیونکہ کسی اجنبی کے واسطے سے دوسرے ہاتھ سنی ہوئی روایت اس روایت سے کم وزن رکھتی تھی جو براہ راست وصول کرنے والے کی زبان سے سنی گئی ہو۔

زنجیر کا مضبوط ہونا آج بھی کیوں ضروری ہے

چودہ صدیاں آپ کے اور اس کمرے کے درمیان حائل ہیں جہاں نبی کریم ﷺ نے یہ باتیں فرمائیں۔ آپ خود ﷺ سے کوئی سوال پوچھ کر جواب نہیں سن سکتے۔ زنجیر اسی چھوٹ چکی گفتگو کی جگہ کھڑی ہے، نام بنام، پرکھے ہوئے اور جانچے ہوئے انسانوں کا ایک دستاویزی سلسلہ، اور یہی وجہ ہے کہ یہ پوچھنا کہ کوئی حدیث صحیح ہے یا نہیں کبھی محض تکنیکی بات نہیں ہوتی۔ یہی وہ پوری وجہ ہے جس کی بنا پر آج کا مسلمان اعتماد کر سکتا ہے کہ چودہ صدیاں پہلے نبی کریم ﷺ سے منسوب کوئی جملہ واقعی وہی ہے جو آپ ﷺ نے فرمایا، نہ کہ کوئی ایسی بات جو بعد میں آپ ﷺ کے نام پر گھڑ لی گئی۔