انشاءاللہ کہنے سے آپ اصل میں کس بات کے پابند ہوتے ہیں؟

تمہید

حضرت سلیمان علیہ السلام نے اس رات کے بارے میں قسم کھائی۔ وہ اپنی بیویوں کے پاس جائیں گے، اور ان میں سے ہر ایک ایک ایسا شہسوار جنے گی جو اللہ کی راہ میں لڑے گا۔ ان کے ساتھی نے ان سے کہا کہ انشاءاللہ کہہ لیجیے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام نے یہ نہیں کہا۔ روایت کے دو طریقوں میں اس کی وجہ ایک ہی لفظ میں آئی ہے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام بھول گئے۔

تو جو سوال اس جملے کے نیچے بیٹھا ہوا ہے اس کا جواب موجود ہے، اور وہ اس کے بالکل الٹ چلتا ہے جیسے یہ الفاظ اکثر برتے جاتے ہیں۔ انشاءاللہ کہنا آپ کو اس کام کا پابند کرتا ہے۔ امام قرطبی نے اسی آیت کی تفسیر میں اس کی پوری ترتیب کھول کر رکھ دی ہے جس آیت سے یہ جملہ آیا ہے۔ اگر کوئی کہے کہ میں یہ کام ضرور کروں گا، اور پھر نہ کرے، تو اس نے ایک ایسی بات کہی جو سچ نہ نکلی۔ اور اگر وہ کہے کہ میں یہ کام ضرور کروں گا اگر اللہ نے چاہا، تو وہ اس دعوے سے نکل آیا کہ بات طے شدہ ہے۔ یہ جملہ نیت کو ہاتھ تک نہیں لگاتا، اور مفسرین کے ہاں نیت پہلے سے موجود مانی جا رہی ہے۔ یہ آپ سے کل پر آپ کا دعویٰ لے لیتا ہے اور آپ کے ارادے کو جہاں تھا وہیں چھوڑ دیتا ہے۔

وہ رات، اور وہ لفظ جو کتابوں میں آیا ہے

روایت حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے اور سنانے والے خود نبی کریم ﷺ ہیں۔ صحیح بخاری میں یہ چھ جگہ آئی ہے اور صحیح مسلم میں کتاب الایمان کے اندر تین طریقوں سے، اور بخاری نے دو کو قسموں کے ابواب میں رکھا ہے، جن میں سے ایک باب کا نام ہی قسم میں استثنا کرنے پر ہے (صحیح بخاری 6639 اور صحیح بخاری 6720)۔

بیویوں کی تعداد ہر طریق میں ایک جیسی نہیں۔ کہیں ساٹھ، کہیں ستر، پھر نوے، ننانوے، سو۔ حافظ ابن حجر نے فتح الباری میں یہ سب اعداد سامنے رکھ کر ان کو جوڑنے کی ایک صورت بتائی ہے، کہ بعض طریقوں میں گھرانے کا صرف ایک حصہ گنا گیا، اور اصل تعداد نوے اور سو کے درمیان تھی، ایک روایت نے کسر چھوڑ دی اور دوسری نے پورا کر لیا۔

ایک بات وہ ایسی بھی پکڑتے ہیں جس پر سے گزر جانا آسان ہے۔ عربی عبارت ایک ایسی قسم کے جواب سے شروع ہوتی ہے جو زبان پر نہیں لائی گئی، تو جملہ یوں بنتا ہے، اللہ کی قسم، میں ضرور جاؤں گا۔ ان کی دلیل آخری سطر ہے جس میں قسم ٹوٹنے کا ذکر ہے، کیونکہ ٹوٹتی قسم ہی ہے۔

یاد دلانے والا کون تھا، یہ بھی طے نہیں۔ اکثر طریقوں میں ان کا ساتھی۔ سفیان کہتے ہیں کہ ساتھی سے مراد فرشتہ ہے، اور ایک طریق میں فرشتے کا نام صاف آ گیا ہے۔

انجام البتہ ہر جگہ ایک ہی ہے۔ ان میں سے کسی کے ہاں اولاد نہ ہوئی سوائے ایک عورت کے، اور اس کے ہاں جو پیدا ہوا وہ آدھا انسان تھا۔ پھر نبی کریم ﷺ نے فرمایا، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر وہ انشاءاللہ کہہ لیتے تو ان کی قسم نہ ٹوٹتی، اور یہ ان کی حاجت کا پا لینا ہوتا۔

اس سطر کا دوسرا حصہ دوبارہ پڑھیں۔ یہ نہیں کہا گیا کہ وہ معذور سمجھے جاتے۔ یہ کہا گیا کہ جو چیز وہ مانگ رہے تھے، وہ انہیں مل جاتی۔

آیت کس موقع پر اتری

قریش کو سکھا کر بھیجا گیا تھا۔ مفسرین نقل کرتے ہیں، اور امام واحدی نے یہ جمع کیا ہے، کہ انہیں تین سوال دیے گئے تھے کہ آپ ﷺ سے پوچھیں۔ روح۔ کچھ نوجوان جو ایک پرانے زمانے میں غائب ہو گئے تھے۔ اور ایک شخص جو زمین کے مشرق اور مغرب تک پہنچا۔ یہ آزمائش اس طرح بنائی گئی تھی کہ تینوں کا جواب دینا یا کسی کا نہ دینا، دونوں آپ ﷺ کے خلاف شمار ہوں، اور کچھ کا جواب دینا آپ ﷺ کے حق میں شمار ہو۔

آپ ﷺ نے ان سے فرمایا کہ کل میں تمہیں بتاؤں گا۔ آپ ﷺ نے ساتھ انشاءاللہ نہیں کہا۔

پھر کچھ نہ آیا۔ امام قرطبی کہتے ہیں کہ اہل علم کے ہاں اللہ نے اپنے نبی ﷺ پر اس جملے پر عتاب فرمایا، وحی روک لی گئی یہاں تک کہ یہ آپ ﷺ پر بھاری ہو گیا، اور اس دوران منکرین نے شور مچایا۔ یہ کتنے دن رہا، اس پر اتفاق نہیں۔ مقاتل تین دن کہتے ہیں، ابن عطیہ پندرہ، امام رازی چالیس۔ آلوسی ابن اسحاق سے پندرہ نقل کرتے ہیں اور باقی دونوں قول بھی درج کر دیتے ہیں۔

آخر میں جو آیا وہ خود یہ آیت تھی۔

اور ہرگز ہرگز کسی کام پر یوں نہ کہنا کہ میں اسے کل کروں گا۔ مگر ساتھ ہی انشاءاللہ کہہ لینا (سورۃ الکہف 23 تا 24)۔

امام ابن کثیر اسے ادب کی تعلیم کے طور پر پڑھتے ہیں، کہ جب کوئی آگے کسی کام کا ارادہ کرے تو اسے اللہ کی مشیت کی طرف لوٹا دے۔ اس جملے کی ساخت دیکھیں۔ ارادہ پہلے سے کھڑا ہے۔ یہ جملہ اسی کے ساتھ جوڑا جا رہا ہے۔

اسی آیت کا باقی حصہ

اور جب بھی بھولے، اپنے پروردگار کی یاد کر لیا کرنا اور کہتے رہنا کہ مجھے پوری امید ہے کہ میرا رب مجھے اس سے بھی زیاده ہدایت کے قریب کی بات کی رہبری کرے (سورۃ الکہف 24)۔

بھولنا۔ وہی لفظ جو حضرت سلیمان علیہ السلام والی روایت کے دو طریقوں میں آیا ہے۔

امام ابن کثیر اس ٹکڑے پر ابو العالیہ اور حسن بصری کی پرانی قراءت نقل کرتے ہیں، کہ اگر استثنا کرنا بھول جاؤ تو جب یاد آئے تب کر لو۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ قسم کھانے والا سال بھر بعد بھی یہ کر سکتا ہے۔ اکیلی یہ بات سن کر لگتا ہے جیسے دروازہ کھلا چھوڑ دیا گیا، تو امام ابن کثیر اس کے ساتھ ہی ابن جریر کی قید بھی لاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہی وہ بات ہے جس پر رہنا چاہیے۔ بعد میں کہہ لینے کا مطلب یہ ہے کہ آپ نے استثنا کا معمول باقی رکھا۔ یہ ٹوٹی ہوئی قسم کو نہیں اٹھاتا اور اس کا کفارہ ساقط نہیں کرتا۔

ابن عطیہ ایک ایسی بات جوڑتے ہیں جو اس سارے مسئلے کو عام زندگی کے اندر رکھ دیتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ اس آیت پر یوں بات کرتے ہیں جیسے یہ قسموں کے بارے میں ہو، حالانکہ آیت قسموں کے بارے میں نہیں۔ یہ قسموں سے باہر، استثنا کی عادت کے بارے میں ہے۔ امام قرطبی اس بحث کو یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ خطاب نبی کریم ﷺ سے ہے اور پھر آپ ﷺ کی پوری امت کو شامل کر لیتا ہے، کیونکہ یہ ایک ایسا معاملہ ہے جو لوگوں میں بار بار پیش آتا رہتا ہے۔ امام رازی صاف لفظوں میں کہتے ہیں۔ یہ کہنا ہر اس کام میں مستحب ہے جو آدمی کرنا چاہتا ہو، اور اس کے اندر اللہ سے مدد مانگنا، معاملہ اسی کے سپرد کر دینا، اور یہ ماننا شامل ہے کہ فیصلہ اسی کی قدرت کا ہے۔

اللہ نے یہ جملہ اس وعدے کے ساتھ لگایا جو وہ پورا کرنے والا تھا

اس سارے معاملے کی سب سے صاف سطر وہ آیت ہے جس میں بولنے والا خود اللہ ہے۔

یقیناً اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو خواب سچا دکھایا کہ انشاءاللہ تم یقیناً پورے امن وامان کے ساتھ مسجد حرام میں داخل ہوگے (سورۃ الفتح 27)۔

اس جملے میں کچھ بھی غیر طے شدہ نہیں۔ امام شوکانی کہتے ہیں کہ یہ لگانا اس لیے ہے کہ بندوں کو سکھایا جائے کہ ان پر کیا کہنا لازم ہے، اور پھر وہ ثعلب کا ایک جملہ نقل کرتے ہیں جو بحث ہی ختم کر دیتا ہے۔ اللہ نے اس میں استثنا کیا جو وہ جانتا ہے، تاکہ مخلوق اس میں استثنا کرے جو وہ نہیں جانتی۔

یہ جملہ کبھی شاید کہنے کا طریقہ نہیں تھا۔

وہ دو جنہوں نے یہ کہا اور پھر اسے نبھایا

حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے بیٹے کو بتایا کہ انہوں نے خواب میں کیا دیکھا اور ان سے ان کی رائے پوچھی۔ جواب قرآن میں موجود ہے۔

بیٹے نے جواب دیا کہ ابا! جو حکم ہوا ہے اسے بجا ﻻئیے انشاءاللہ آپ مجھے صبر کرنے والوں میں سے پائیں گے (سورۃ الصافات 102)۔

یہ ایک بچہ ذبح ہونے پر راضی ہو رہا ہے۔ امام شوکانی کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے اللہ کی مشیت سے برکت چاہتے ہوئے جوڑا۔ امام رازی بھی یہی پڑھتے ہیں اور نیچے ایک وجہ رکھ دیتے ہیں، کہ نافرمانی سے بچنا اللہ کی حفاظت کے بغیر ممکن نہیں، اور فرمانبرداری کی طاقت اسی کی توفیق کے بغیر نہیں۔ حضرت اسماعیل علیہ السلام جواب کو نرم نہیں کر رہے۔ وہ کہہ رہے ہیں کہ چھری کے نیچے ساکن رہنا ان کے اپنے بل بوتے پر نہیں ہو سکتا۔

اب دو سورتیں آگے چلیں۔

اس کتاب میں اسماعیل (علیہ السلام) کا واقعہ بھی بیان کر، وه بڑا ہی وعدے کا سچا تھا (سورۃ مریم 54)۔

امام رازی گنواتے ہیں کہ حضرت اسماعیل علیہ السلام کو یہ وصف کن باتوں پر ملا، اور ان میں سے ایک یہ ہے۔ انہوں نے ذبح پر صبر کا وعدہ کیا اور اسے پورا کیا، جہاں انہوں نے کہا تھا، انشاءاللہ آپ مجھے صبر کرنے والوں میں سے پائیں گے۔ جس وعدے کو قرآن پورا ہوا وعدہ کہہ کر سامنے رکھتا ہے، وہ وہی وعدہ ہے جس کے اندر انشاءاللہ لکھا ہوا تھا۔

حضرت یوسف علیہ السلام بھی اسے اسی طرح برتتے ہیں۔ ان کے والدین ان کے سامنے کھڑے ہیں، شہر بالکل سامنے ہے، اور وہ کہتے ہیں، اللہ کو منظور ہے تو آپ سب امن وامان کے ساتھ مصر میں آؤ (سورۃ یوسف 99)۔ اس منظر میں کسی کو شاید نہیں کہا جا رہا۔

دونوں سرے ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں

ایک ہستی کا ارادہ پورا کا پورا موجود تھا اور یہ جملہ کہنے سے رہ گئے، اور کتابیں کہتی ہیں کہ وہ بھول گئے تھے، اور نبی کریم ﷺ نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو یہ واقعہ اس لیے سنایا کہ وہ یہ الفاظ عمر بھر ساتھ رکھیں۔ دوسرے نے یہ اس بات پر کہا جو اب تک کسی سے مانگی گئی سب سے سخت بات ہے، اور پھر اس سے گزر بھی گئے۔

دونوں جگہ یہ جملہ وہ کام نہیں کر رہا جو اس کے ذمے لگا دیا جاتا ہے۔ یہ شاید نہیں ہے۔ یہ کسی بات سے نکلنے کا راستہ نہیں ہے۔ یہ جملے کا وہ حصہ ہے جہاں ایک آدمی، جو فیصلہ پہلے کر چکا ہے، یہ مان لیتا ہے کہ کل کبھی اس کا تھا ہی نہیں کہ وہ اس کا وعدہ کرے۔