قرآن جیسی ایک سورت آج تک کوئی کیوں نہیں لکھ سکا؟

تمہید

قریش کے پاس نبی کریم ﷺ کا معاملہ ختم کر دینے کا ایک سستا راستہ موجود تھا اور انہوں نے وہ کبھی استعمال نہیں کیا۔ انہوں نے بدر میں آپ ﷺ سے جنگ لڑی اور اپنے ہی سرداروں کو ایک کنویں میں ڈال دیا۔ انہوں نے ایک پہاڑی گھاٹی میں اپنے ہی رشتہ داروں کا بائیکاٹ کیا، اور آخر میں اپنا شہر بھی ہار گئے۔ جس آیت کا وہ جواب دے رہے تھے اس نے ان سے صرف ایک پیراگراف مانگا تھا۔

یہی خلا اصل دلیل ہے، اور یہ ہزار سال پرانی ہے۔ الباقلانی نے اسی کے گرد چار سو صفحے کی ایک کتاب کھڑی کی، اعجاز القرآن، اور ان کا مقدمہ کہ آج تک کوئی قرآن جیسی سورت کیوں نہیں لا سکا، خوبصورتی کا دعویٰ نہیں بلکہ تاریخ کا سوال ہے۔ جن لوگوں کو ایک مقابل متن سے سب سے زیادہ فائدہ پہنچتا تھا، اور جن کے پاس اسے آزمانے کا آبائی ہنر بھی تھا، انہوں نے تیئیس برس تک سستے راستے کے بجائے مہنگا راستہ چنا۔ الباقلانی اسے اس بات کی دلیل مانتے ہیں کہ سستا راستہ بند تھا۔ اور خود چیلنج، اسی ترتیب سے جو قدیم علما بیان کرتے ہیں، کبھی سخت نہیں ہوتا۔ وہ نرم ہوتا چلا جاتا ہے۔ پہلے پورا قرآن، پھر دس سورتیں، پھر ایک سورت، پھر صرف اس جیسی ایک بات۔

چیلنج چھوٹا ہوتا گیا، بڑا نہیں

امام ابن کثیر البدایہ والنہایہ میں یہ ترتیب کھول کر رکھ دیتے ہیں۔ انسانوں اور جنوں دونوں کو للکارا گیا کہ اس جیسا لے آؤ، اور وہ نہ لا سکے۔ پھر اس کی دس سورتیں، اور وہ نہ لا سکے۔ پھر، ان کے اپنے لفظ میں، چیلنج اتر کر ایک سورت پر آ گیا۔

سب سے وسیع صورت سورۃ الاسراء میں ہے۔ کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل ﻻنا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل ﻻنا ناممکن ہے گو وه (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں (سورۃ الاسراء 88)۔ سورۃ الطور اسے کاٹ کر ایک جملے پر لے آتی ہے۔ اچھا اگر یہ سچے ہیں تو بھلا اس جیسی ایک (ہی) بات یہ (بھی) تو لے آئیں (سورۃ الطور 34)۔

سورۃ ہود تعداد گھٹا کر دس کرتی ہے اور ساتھ ہی معیار بھی گرا دیتی ہے۔ کیا یہ کہتے ہیں کہ اس قرآن کو اسی نے گھڑا ہے۔ جواب دیجئے کہ پھر تم بھی اسی کی مثل دس سورتیں گھڑی ہوئی لے آؤ اور اللہ کے سوا جسے چاہو اپنے ساتھ بلا بھی لو اگر تم سچے ہو (سورۃ ہود 13)۔ گھڑی ہوئی۔ ان سے یہ نہیں کہا جا رہا کہ کچھ پائیں، یا کسی بات میں سچے نکلیں۔ صرف یہ کہ دس بنا لائیں، کسی بھی طریقے سے، جو مدد ہاتھ آ سکے وہ ساتھ لے کر۔

سورۃ یونس اسے ایک پر لے آتی ہے۔ اور ہجرت کے بعد، مدینہ میں، سورۃ البقرہ اسے ایک نئے مجمعے کے سامنے رکھتی ہے اور نتیجہ پہلے سے اسی کے اندر لکھ دیتی ہے۔ ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔ پس اگر تم نے نہ کیا اور تم ہرگز نہیں کرسکتے تو (اسے سچا مان کر) اس آگ سے بچو جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں، جو کافروں کے لئے تیار کی گئی ہے (سورۃ البقرہ 23 تا 24)۔ ابن کثیر آخری دو جملوں کو ماضی اور مستقبل دونوں پر محیط پڑھتے ہیں۔

ہر قدم پر شرط آسان ہوتی گئی، اور ہر قدم پر اسے پورا کرنے کی قیمت کسی نے نہ چکائی۔ جس مطالبے کو جواب مل جانے کا ڈر ہو وہ اس طرح نہیں چلتا۔

دنیا کا سب سے سستا ہتھیار، اور کسی نے اسے اٹھایا تک نہیں

الباقلانی دو باتوں پر بنیاد رکھتے ہیں۔ ایک یہ کہ یہی وہ قرآن ہے جو نبی کریم ﷺ نے تیئیس برس علانیہ پڑھ کر سنایا، اور دوسری یہ کہ آپ ﷺ اسی کے ساتھ پورا عرصہ انہیں للکارتے رہے اور انہوں نے جواب نہ دیا۔

پھر وہ پوچھتے ہیں کہ انکار انہیں کس بھاؤ پڑا۔ الباقلانی لکھتے ہیں کہ آپ ﷺ کے احکام نے ان کا خون مباح کیا، ان کا مال مباح کیا، اور ان کی اولاد کو قید کے قابل ٹھہرا دیا۔ اگر وہ آپ ﷺ کو جھٹلا سکتے تو ایک ہلکی سی چیز سے کر گزرتے، ایسی چیز سے جو ان کی اپنی زبان میں ان کی اپنی عادت تھی، اور یہی انہیں لڑائی سے بچا لے جاتی۔ اس کے بالمقابل وہ گنواتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کی پیروی ایک مکی سردار کو کیا کیا دیتی۔ اس کے معبود پھینک دیے جاتے، اس کے باپ دادا گمراہ ٹھہرتے، عمر بھر حکم چلانے کے بعد حکم ماننا پڑتا، اس کے مال پر کسی اور کا اختیار چل جاتا۔ لوگ اس میں سے کچھ باتیں ماننے کے بجائے جان دے دیتے ہیں۔

تو وہ سوال کرتے ہیں کہ فصاحت کی چوٹی پر بیٹھے ہوئے لوگ، اسی زبان میں جھگڑتے ہوئے جو وہ آپس میں بولتے ہیں، اس جواب کے پاس سے گزر کیسے جاتے ہیں جس پر پسینہ تک نہیں بہتا، اور وہ جواب کیوں اٹھا لیتے ہیں جس پر سب کچھ لگ جاتا ہے۔ ان کا فیصلہ صاف ہے۔ عام حالات میں ایسا ہوتا نہیں، اور عقل والوں سے اس کا تصور نہیں کیا جا سکتا۔

اچھی تحریر کی نقل ہوتی ہے، اور یہی پوری دلیل ہے

کتاب کا سب سے کاٹ دار صفحہ قرآن کے بارے میں ہے ہی نہیں۔ الباقلانی الجاحظ کا ذکر کر رہے ہوتے ہیں، جو ان کے زمانے میں عربی نثر کی چھت تھے، اور وہ بتاتے ہیں کہ ابوالفضل ابن العمید نے وہی راستہ لیا اور ان سے پیچھے نہیں رہے۔ اسی سے وہ انسانوں کے بارے میں ایک قاعدہ نکالتے ہیں۔ جو چیز عمدہ پائی جاتی ہے اس کی نقل کی جاتی ہے۔ جو چیز بھلی لگتی ہے اس کا جان بوجھ کر قصد کیا جاتا ہے۔

پھر موڑ آتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ اگر قرآن کے مقابلے پر آنا انسان کے بس میں ہوتا، محض اسی شہرت کی خاطر، تو مقابلے بہت ہوتے اور یہ چشمک چلتی رہتی۔ پھر کیا حال ہو جب محرکات کی کوئی حد ہی نہ ہو اور ترغیبات گنتی سے باہر ہوں۔ اگر وہ اس کے مقابلے پر آ جاتے تو آپ ﷺ کو جھٹلانے تک پہنچ جاتے، آپ ﷺ کے حامیوں کو کاٹ ڈالتے، ان کے دلوں میں شک بٹھا دیتے، اور یہی ان کے لیے کافی ہو جاتا، اس کے بجائے کہ جانیں خرچ کریں اور مال اور اولاد داؤ پر لگائیں۔ بولنا ان کی سرشت تھی، ان کی عادت تھی اور ان کا فن تھا۔

مقابل متن کہلانے کے لیے کیا درکار ہے

وہ معیار کو مبہم نہیں چھوڑتے، اور اسی جگہ اس دلیل کی نئی صورتیں بیٹھ جاتی ہیں۔ تین چیزیں۔ پہلی، صنف۔ عربی کلام کی معلوم قسمیں ہیں، اور وہ انہیں گنواتے ہیں۔ شعر کی تمام بحریں، بغیر قافیے کے موزوں کلام، قافیہ دار متوازن نثر، بغیر قافیے کی متوازن نثر، اور کھلی نثر۔ قرآن ان سب سے باہر بیٹھا ہے، اپنے ہی ایک انداز میں۔ دیکھیں کہ اس سے کیا خارج ہو جاتا ہے۔ ان کا دعویٰ یہ نہیں کہ قرآن کسی گنی جانے والی خوبی میں جیت جاتا ہے۔ ان کا دعویٰ یہ ہے کہ وہ کسی ایسے میدان میں کھیل ہی نہیں رہا جہاں خوبیاں گنی جاتی ہوں۔

دوسری، طوالت۔ وہ لکھتے ہیں کہ عرب کے پاس کلام کا کوئی ایسا ذخیرہ نہیں جو اتنی فصاحت، اتنی باریکی اور اتنا توازن اس طوالت اور اس مقدار پر قائم رکھ سکے۔ ان کے حکیم کے نام چند اقوال ہیں، ان کے شاعر کے نام گنے چنے قصیدے۔ ان کی دلیل کی آیت سورۃ النساء ہے۔ کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے (سورۃ النساء 82)۔ انسان کا کلام لمبا چلے تو اس میں اونچ نیچ آ جاتی ہے۔

تیسری، سطح۔ قرآن قصے، تنبیہ، دلیل، احکام، وعدے، وعید، تسلی اور اخلاق کی تعلیم میں سے گزرتا ہے، اور موضوع بدلتے وقت اپنی سطح سے نہیں گرتا۔ ایک شاعر تعریف میں کھلتا ہے اور ہجو میں کمزور پڑ جاتا ہے، یا ہجو میں مضبوط ہوتا ہے اور تعریف میں پھیکا۔ تو مقابل متن کا امتحان یہ ہوا کہ وہ ہر انداز میں، لمبی مسافت پر، ایک ہی بلندی پر ٹھہرا رہے۔ یہ امتحان پڑھ کر لیا جاتا ہے، حساب لگا کر نہیں۔

اور وہ یہ امتحان لیتے بھی ہیں۔ وہ امرؤ القیس کو سامنے رکھتے ہیں، جسے سب استاد مانتے ہیں، اور قاری کو اس کے کھوٹ، اس کے تکلف، اور اس بازاری لفظ کے پاس سے گزارتے ہیں جو شاہانہ لفظ کے پہلو میں آ بیٹھا ہے۔

وہ ایک شخص جس نے علانیہ آزما کر دیکھا

ایک نے چیلنج قبول کیا تھا۔ مسیلمہ نے یمامہ میں اپنی وحی کا اعلان کیا، اور الباقلانی کہتے ہیں کہ یہ مواد اتنا بودا ہے کہ اس پر بات کرنے کے قابل نہیں، پھر بھی وہ اسے نقل کر دیتے ہیں تاکہ پڑھنے والا خود دیکھ لے۔ ایک ٹکڑا رات کی قسم کھاتا ہے، اور بھیڑیے کی، اور کھجور کے تنے کی، اور آخر میں جا کر ایک قبیلے کی شکایت پر ٹھہر جاتا ہے۔

الباقلانی نقل کرتے ہیں کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے بنو حنیفہ کے ایک وفد سے انہی الفاظ کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کچھ الفاظ پڑھ کر سنا دیے۔ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا، سبحان اللہ، تم پر افسوس، یہ کلام کسی رب کی طرف سے نہیں نکلا۔ تو تمہیں کہاں لیے جایا جا رہا تھا؟

یہ دلیل کس بات کا دعویٰ نہیں کرتی

حدود پر نشان لگانا بنتا ہے، کیونکہ الباقلانی خود ان پر نشان لگاتے ہیں۔ وہ اس بات کو رد کرتے ہیں کہ لوگوں کو محض روک دیا گیا تھا۔ النظام اور کچھ دوسروں کی رائے تھی کہ قرآن کی نظم کا مقابلہ اصولاً ہو سکتا تھا، اور اللہ نے بس سب کو اس سے پھیر دیا۔ الباقلانی اسے وہ رائے مانتے ہیں جس کا رد کرنا ہے۔ ایک زیادہ نرم جواب پر بھی وہ اتنے ہی سخت ہیں۔ جو یہ کہے کہ قرآن کا مقابلہ اس کی غیب کی خبروں میں نہیں ہو سکتا، اور ساتھ یہ مان لے کہ اس کی نظم کا مقابلہ ہو سکتا تھا، اس نے سوال ہی ہاتھ سے دے دیا۔

وہ سامنے کا اعتراض بھی اٹھاتے ہیں۔ شاید صرف وہی ایک نسل ناکام رہی ہو۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ اگر اس زبان کا اکٹھا کیا ہوا سب سے فصیح مجمع پیچھے رہ گیا، تو اس کے بعد آنے والا ہر شخص اور پیچھے کھڑا ہے، اور بعد والوں کے حق میں زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ برابر آ جائیں، آگے نکل جانا ان کے بس میں نہیں۔

اور بات وہیں رہ جاتی ہے جہاں سورۃ البقرہ اسے چھوڑتی ہے۔ کھلی ہوئی، سستی، اور آج تک بغیر کسی دعویدار کے۔